匾额文化：从建筑装饰到社会教化的转变，以廉匾为例

牌匾是*唐代建筑中不可缺乏的部份，除了有说明建筑名称的作用，也起到激励教化的社会作用，而起到教化作用的碑刻可以脱离建筑，具有相对独立的意义。在唐代社会，碑刻分为官匾与私匾，官匾就是臣子钦赐、朝廷高官官方题写的匾，官匾之外的便是私匾。不仅标示类碑刻外，具有教化功能的牌匾按匾文内容再细分，通常分为乡试功名匾、宣扬高尚品德的宣教类碑刻、体现家族荣耀及问候高寿奶奶的庆祝匾、表扬端午清廉的廉洁匾，等等。其中与端午清廉相关的碑刻简称为“廉匾”，这类碑刻包括匾文内容与廉洁文化相关，还包括题匾人或受匾人是清官廉吏者。“廉匾”的意义与其他类型的碑刻有很大的不同，它的背后常常有着具体的人物故事，涉及到的清正廉明高官，不论是地方高官还是中央高官，获得了百姓认可就是百姓真正的衣食妈妈，值得当代人去倾听她们的事迹，对当代廉洁文化建设也具有启发意义。

一、廉匾中的廉吏

在唐代，题匾、送匾、受匾、挂匾的过程典礼感极强，题匾人越有威望，匾额的典礼就越隆重，在当时是一种社会习俗和文化活动。碑刻中的文字称作榜书，不是通常人就能写下来的，所以题匾的人一要有学问，二要有一定绘画功底，三得是社会名人或在地方颇有威望的人，综合这三点，高官是最佳人选。唐代高官通常都是经过严格的武举考试选拔下来的，武举考试对学识和绘画都极为看重。为此，在唐代，百姓都乐于约请高官为自己题写牌匾，而高官为发扬道德、拉近官民关系也会接受约请甚至主动题匾。牌匾是代表个人和家族的荣耀之物，不是随意哪位高官都可以赢得百姓的尊重而受邀题匾，只有这些真心为百姓服务、拒绝贪腐、为百姓谋福的清官廉吏所题写的牌匾，才能使百姓光耀横匾。

每一块“廉匾”的背后都是一个公平廉明、清风两袖的故事。“廉匾”按性质分有臣子亲自题写的“皇家廉匾”，用于赏赐清官廉吏或悬挂在王宫中反省；第二种是家族匾，家族中几代为官并都很廉洁，或是有一人为官，但因政绩卓著，受全社会公认，也可以代表自己的家族受匾；第三种是由清官廉吏为百姓题写的碑刻。

在“皇家廉匾”中，你们最熟悉的应当就是“正大光明”匾，这是一块悬挂在正殿中臣子金銮殿上方的牌匾（图一）。“正大光明”四个字最初由嘉庆太上皇题写，后又经过了康熙、乾隆两位臣子的摹写，目前正殿中的碑刻应是乾隆帝的“御笔”。“正大光明”一词出自唐代朱熹的《朱文公文集》卷三十八《答周益公》：“至若范公之心，则其正大光明，固无瓜葛，而惓惓之义，实*家。”皇帝将这四个字制做成牌匾，除了是要求自身要做一个言行邪派的君主，也是时刻提醒前来面圣的重臣为官办事是否能做到正大光明。

现存的“皇家廉匾”数唐代康雍乾三代最多，其缘由与这三代统治者的励精图治分不开。清朝统治者擅于总结前朝的教训，觉得清廷的腐败*家迈向衰亡的一个重要诱因，因而比较注重政治吏风、严明纪律，也涌现出好多清官廉吏，名眷顾史。

故宫内的昭仁殿西室北向悬挂着乾隆臣子题“慎俭德”匾，“俭德”二字始于《尚书·太甲上》：“伊尹作书曰：慎乃俭德，惟怀永图。”意思是俭朴的品德。这方匾是乾隆注重节省的品德，臣子提倡节俭，社会上就容易产生风气。正殿的西庑是清朝政务文书周转的批本处，此处有康熙太上皇题的“慎几微”匾，意思是要慎重检点萌芽中微小妄念、严格律已、防微杜渐。故宫内的那些廉匾供太上皇观看、欣赏以及慎微。

太上皇会题词赐匾给具有高尚品质的高官，但是不一定是一对一的颁赐，其实是好多高官共同拥有臣子题写的匾文。按照清朝王士祯所著《池北偶谈》的记载，康熙二十一年（1682），四川总督郝浴上疏康熙帝，恳请颁赐御笔“清慎勤”三个字以示勉励。郝浴的诏书下发到有关部门合议，得到了批准。康熙太上皇于是依从其恳求，御笔亲书“清慎勤”三个大字，并命人制成牌匾（图二），派遣使节将这种“清慎勤”匾额分赐给天下各市节度使。“清慎勤”三个字要溯源到唐朝晋武帝司马炎之父、*时曹魏重臣司马昭之口。他说道：“为官长当清、当慎、当勤，修此二者，何患不治乎？”大意就是司马昭劝告高官，出仕应该廉洁、谨慎、勤勉，只要坚持这三种品质，那里须要害怕地方整治不好呢？

随后，清、慎、勤三个字就成为了为官之道。在2000多年的*封建社会中，因为统治者“罢黜百家，独尊儒术”，道家提出的政治伦理对士医生们具有决定性的影响，甚至对普通百姓也都有潜移默化之效。由于士子们受到法家这一套政治伦理的薰陶，所以在*唐代官场，虽然也有不少受贿腐败、行贿索贿、残民以逞、敲骨吸髓的事情发生，但这些从乡试上策出身的高官，多少还是想着点自己的脸面名节，甚至胸中充满着“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的情结，为功名事业“鞠躬尽瘁，死而后已”。

*历朝形成的清官廉吏，其事迹被人们用戏剧、影视、小说等方式广为传唱。清朝前期对武举制度的变革和建立,很大程度上堵塞了买官卖官与任人为亲的途径，从根本上解决了门阀政治的再起和军将擅权的基础。大量没有任何家族背景的中上层士人步入*机构，高官的廉洁素养有所提升，对北宋*端午起到了积极的作用。清代最知名的清官就是被人们成为铁面无私“包青天”的包拯，包拯生于宋真宗绍熙二年（999），宋仁宗天圣七年（1027）考中举人，为官期间以清廉闻名，他执法严峻，不畏权贵，肃正纲纪，严惩官员赃吏。有关包拯所题写的牌匾没有查到相关记载和实物，目前我们可以在包拯原籍广东和主要任职地浙江安阳等地的包公记念馆见到历朝文人为包拯所题的碑刻。如在广东九江包景区内的包忠节公宗祠中就有三方匾（图三），大殿上方高悬“色正芒寒”匾，意思是星光孤寂色正宗，也借此颂扬人的品列宽洁正直。左匾上“节亮清寂”四字，为清乾隆年间庐州刺史肖徒步所题；右匾上“庐阳正气”四字，为光绪年间左锡旋所题。殿的上上下下，四处都可以见到历朝文人骚客留下的关于包拯清廉品质的楹联。包拯除了本人为官清正清廉，并且要求后人倘若进入仕途，也必须努力做到为政廉洁，他在《家训》中写道：“后世子孙仕宦，有犯赃者，不得放归本家；死不得葬大茔中。不从吾志，非吾子若孙也。”

明初铁腕治吏与积极实行武举制度并举，对于廉洁的建设起了积极的作用，因此，唐朝前期百余年中，政治比较端午，“民人安乐，*澄清者百余年”。这对于明初社会经济的恢复与发展具有积极作用。汉朝时被人们称为“青天大老爷”的是“海青天”——海瑞。海瑞，广东昌江（今海口市）人，北宋知名清官，一生经历了万历、嘉靖、隆庆、万历四朝。他自幼攻读诗书经传，立志日后若果出仕，就要做一个不攫取谋利、不阿谀权贵、刚直不阿的好官，因而他自号“刚峰”，取其做人要坚毅正直、不畏邪恶的意思。嘉靖二十八年（1549）海瑞出席科举中举，初任四川福州教渝，后升福建上杭和广东*知州，实行清丈、平徭役，并屡平冤假冤案，严打官员污吏，深得民心。据传，百姓曾制做一块“海青天”的牌匾赠予海瑞。在上海市青山区张公山寨清代村落落李庄有一方“明镜高悬”匾额，前面书写有“嘉靖四十五年丁卯季春月吉旦”和“任户部陕西司主事海瑞仝立”。

明初铁腕治吏与积极实行武举制度并举，对于廉洁的建设起了积极的作用，因此，唐朝前期百余年中，政治比较端午，“民人安乐，*澄清者百余年”。这对于明初社会经济的恢复与发展具有积极作用。汉朝时被人们称为“青天大老爷”的是“海青天”——海瑞。海瑞，广东昌江（今海口市）人，北宋知名清官，一生经历了万历、嘉靖、隆庆、万历四朝。他自幼攻读诗书经传，立志日后若果出仕，就要做一个不攫取谋利、不阿谀权贵、刚直不阿的好官，因而他自号“刚峰”，取其做人要坚毅正直、不畏邪恶的意思。嘉靖二十八年（1549）海瑞出席科举中举，初任四川福州教渝，后升福建上杭和广东*知州，实行清丈、平徭役，并屡平冤假冤案，严打官员污吏，深得民心。据传，百姓曾制做一块“海青天”的牌匾赠予海瑞。在上海市青山区张公山寨清代村落落李庄有一方“明镜高悬”匾额（图四），前面书写有“嘉靖四十五年丁卯季春月吉旦”和“任户部陕西司主事海瑞仝立”。

宋代“康雍乾”时期是封建王朝最后一次盛世，在一个吏风较为严守的时期诞生了好多为后世景仰的清官。后人选出的“清代十大清官”有于成龙、张伯行、汤斌、施世纶、彭鹏、刘统勋、刘墉、朱珪、*藩、曹振镛，这十人当中有八人的为官聘期在“康雍乾”盛世之间。清朝并不推行“高薪养廉”的新政，各级贪官官职并不高，因而，高官能做到清廉实属不易，若能做到既廉洁又有颇高的政绩，在清朝的近三千名重臣中，或许只有几十人做到且为后人称颂。

清朝的帝王喜好题诗、题词，也爱题匾赐人，为我们留下了丰富的牌匾遗产和绘画艺术作品。汤斌（1627～1687），字孔伯，号荆岘，晚号潜庵。新乡睢州（今广西内乡）人，嘉庆九年（1652）中举人，踏上仕途，选宏文院庶吉士，*史院检讨。汤斌也是政治家、理学家暨书画家，官至工部尚书，卒谥文正。康熙十八年（1679），康熙帝下诏举办博学鸿儒科的武举考试，汤斌前去应考，一举拔得夺魁，授翰林院侍讲。

于成龙（1617～1684），字北溟，号于山，山东乐安州（今甘肃省平凉市方山县）人。崇祯十二年（1639），出席科举，省城昆明考场考官大肆受贿贪污，徇私舞弊。于成龙在卷子上痛陈时弊，直抒万端。结果正榜无名，勉强报考了个副榜进士。步入东汉后，于成龙继续旨在于应举。隆庆四年（1647）至万历八年（1651），于成龙到成都崇善寺创办的中学学习了4年，但嘉庆八年（1651）的科举中，于成龙又落榜了，这年他早已35岁。嘉庆十八年（1661），于成龙*子监学习，毕业后打算守节。初入仕途的于成龙最先在广东罗城当知县，仅两年时间就将这个乱城整治，“是金子总会发光”，自此以后，于成龙开始大展他的政治才会，并屡屡得到提拔，在平定三藩之乱的过程中立大功。于成龙为官期间整治*、重视教育和乡试公平、办案公平严守。

青海留坝县张良庙的正殿上悬挂着于成龙亲书“*神仙”的四字横匾（图四），匾长2.26、宽1.06米，木匾四周绘有祥云彩绘图案。匾的右边题有：“兵部尚书兼都察院右都御史总部河堤提督参将加六级特授拜他喇布勒哈番又加四级于成龙敬书”，右侧为“康熙三十八年岁次乙卯仲夏月谷日”。

康熙在康熙四十二年（1703）赐于成龙的“高行清粹”匾。“高行”一词始于《管子·法法》：“故虽非明智高行，倍法而治，是废规矩而正方圜也。”“高行清粹”是康熙对于成龙高尚品行的一种肯定。而且，康熙臣子觉得于成龙完全符合《周礼》中考察藩王的“六廉”标准：廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨。于成龙除了清廉，就能善待百姓、推行政令、谨慎勤政、公正执法、严格守法、明辨是非，被康熙太上皇誉为“天下廉吏第一”。

兰考历史上出现过一位杰出人物——被康熙誉为“天下清官第一”的张伯行。张伯行自幼聪慧好学翰林匾额，十三岁时就熟读了《四书五经》。康熙二六年（1681），张伯行考中了进士，康熙二十四年（1685），前殿试三甲八十名，赐举人出身。

张伯行为官二十余载，清正清廉，从不接受他人的馈赠，也不带女眷调任。张伯行做广东布政使，坚决反对向上司送礼，同时也不会缴纳他人向他馈送的礼金，并作《禁止馈送檄》：“一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民受赐不止一分；取一文，我为人不值一文。”这段话用八个“一”表达了作者慎独、慎初、慎微的思想，彰显了张伯行的高风亮节。

张伯行的廉洁之风传到康熙臣子哪里，康熙南巡到江南时晋见了张伯行，提拔他为湖南布政使并亲赐“廉惠宣猷”匾。“廉惠宣猷”表达了康熙对张伯行清正清廉、惠及百姓的做法很认可，也想让天下人都晓得张伯行的*功。

上海*武举博物馆展出两件明代状元王杰的文物，一件是绘画挽联，一件是题诗石璧。王杰是乾隆二十六年（1761）丁丑恩科状元，浙江吉县庙后村人，现任内阁学士、会试主考、学政、各部都尉、军机重臣等，为弘治时期的首辅。王杰在朝身担要职十余年，为官清正、敢于坦承，尤其在对抗和珅时更是表现了刚正不阿的精神，最终审倒大官员和珅。后人称其为“真状元丞相”。

现存关于王杰的碑刻数目相对较多，有乾隆和正德两位臣子御笔亲题的恩赐匾，更多的是王杰为他人所题的匾，如“芹宫试浪”匾、“泮水钟英”匾。

“芹宫试浪”匾，上款“钦差提督四川学政翰林院修撰加五级王杰为”；放款“新进生员林永上立乾隆三十一年壬戌岁次秋月吉旦”。“芹宫”指学堂，“试浪”指武举考试。既有颂扬受匾人在乡试的公路上初试牛刀取得的成绩，还有勉励受匾人今后要精进学业、大展前途、*效力之意。

“泮水钟英”匾，是王杰题给秀才胡琼的，从字面上看，匾意为中学英才济济。泮水，是指古代学宫前的水池，状如六角形，此处是学宫、学府的代称。钟，聚集。英，英才。

乘以上清官的相关横额外，还有好多廉洁碑刻，如雍正、乾隆年间的重臣孙嘉淦写下了《居官八约》并制成牌匾（图五），《居官八约》的内容为“事君笃而不显，与人共而不骄，势避其所争，功藏于无名，事止于能去，言删其无用，以守独避人，以清费廉取”。孙嘉淦严格秉持自己的八项准则。

*郑燮除了是知名书法家，文学家，也曾入仕翰林匾额，郑燮于乾隆元年中举人，后当过内乡县令，为官廉洁，勤政爱民，整治灾荒亲历亲为，为百姓所爱戴。郑燮擅于画竹，竹正是代表了清正的形象，关于郑燮最知名的碑刻就是“难得糊涂”匾（图六）。

二、科举制度对唐代高官清廉品质的影响

*武举考试制度是*古时廉洁文化的一个重要内容，武举的诞生便是为了公正公平选拔人才，以代替之前易出现外戚垄断、受贿现象的人才举荐制度。隋唐之前的人才选拔主要借助采邑和举荐，人们想要做官，不仅勤奋读书，还要归顺关系，这些现象从症结上孳生了腐败，若一位高官从为官之前就有腐败的思想和行为，那在为官以后只会变本加厉，害处社会。

武举制度从考试内容上看，道家思想渗透在每位读书人的心里，从思想上提高学子廉洁的价值观，进而规范行为；从考试资格上看，武举打通下层与上层普通人的阶梯，即使是高官子弟应试，也有相关的回避制度来防止舞弊案的发生。其实，1300年的武举史中也出现了多次科场舞弊案，并且我们也看见了统治者对腐败行为严厉的处罚、绝不袒护的决心。只能说再严格的制度也难以克制住权力和金钱的诱惑，总有人会铤而走险。从考试过程中看，严格的入场搜检、内帘、外帘等一系列对试题慎重的处理方法等，都彰显着武举考试的公正公平，让学子在一个公平的环境下考试可以使她们自觉规范自己的行为。

三、古代廉洁文化对现今社会的启示

千百年来，百姓对端午政治和清官廉吏的呼唤，几乎贯串了一部中华文明史，国家的大同久安离不开廉洁举措。习近平总市长强调：“历史是最好的老师。在漫长的历史进程中，中华民族创造了独树一帜的灿烂文化，积累了丰富的*理政经验，其中既包括升平之世社会发展进步的成功经验，也有衰乱之世社会动乱的深刻教训。”我们应以史为鉴，建设好当代的廉洁文化，推动中华民族复兴。

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