静室匾额 龙潭柘树

潭柘寺，盖因寺后有双溪，山上有柘树，民间以此称之。西晋永嘉元年（公元307年），建寺时初名“嘉福寺”，后因古代皇帝赐名而数易之。金熙宗改其时寺名“龙泉寺”为“大万寿寺”，明宣宗复赐名龙泉寺、明英宗敕改仍名“嘉福寺”，康熙二游潭柘寺时亲赐寺名为“敕建岫云禅寺”，并挥笔题写寺额，如今普济寺入口处仍挂有此匾。寺院易名，非佛教所能左右，帝王珍视佛法，斥资修建扩建，使佛香宝刹成就如此规模，实属难能可贵，且万物本身空性，寺名云何，当若浮云。

潭柘寺入口，挂有康熙御书“敕建岫云禅寺”

潭柘寺经历代修葺改建，至*成就今日建筑格局。坊间传言“先有潭柘寺，后有幽州城”，或传“先有潭柘寺，后有北京城”，至于何以有这么传闻，亦众说纷纭。“先有潭柘寺，后有幽州城”之说，盖因寺庙先于幽州建城；“先有潭柘寺，后有北京城”之说，则与姚广孝有关。

姚广孝法号道衍，从侍燕王朱棣，曾出谋划，起兵“靖难”，辅其攻打皇位，即为明成祖。朱棣即位后，封姚广孝为僧录司左善世，庆寿寺钦命方丈，后又加封为皇储少师，赐名“广孝”，仍参加军政大事。功成名就之后，姚广孝辞官不做，而赴京西潭柘寺隐居修行。期间明成祖曾赴古北口看望。据说修建北京城时，姚广孝为设计师，从潭柘寺建筑和布局中得不少灵感，北京城许多地方依潭柘寺式样而建，如太和殿即仿潭柘寺大雄宝殿而建，同为重檐庑殿顶，井口天花绘金龙和玺，但更高大些。先有潭柘寺，后有北京城”虽稍有夸大，然亦有合理之处。

圆通宝殿

至若今日观之，则只是如我等所期冀。文革时，文物流失甚大，建筑毁坏严重，今日所见，诸佛、菩萨、罗汉造像，其貌虽新，却无风韵，色泽落俗，皆文革后之重建。至于修缮之外，建筑之庄严，布局之雄伟，规格之宏伟，京城上下，无有可比者。

寺院坐北朝南而立，依山傍势而建，建筑分落于中东西三路。山门、天王殿、大雄宝殿、斋堂和毗卢阁列中路；方丈院、延清阁、行宫院、万寿宫和太后宫列东路；愣严坛（已不存）、戒台和观音殿列西路。皆庄严古朴。此外，山门外山坡上之安乐堂和上、下塔院以及建于后山之少师静室、歇心亭、龙潭、御碑，若明星点布于各处。塔院中还共有七十一座埋葬僧人之佛寺或佛塔，今日未开放，并未见到。

毗卢阁

大雄宝殿

方丈院

潭柘寺植物，蔚为大观。山门外牌楼前有古槐二株，分列两旁，枝叶相互搭拢，犹如绿色天棚，是名“指路松”。大雄宝殿后有千年银杏树二株，向北观之，东为帝王树，西为配王树，粗数围，直入云天，若佛旁之阿难迦叶，俱足庄严，使人生敬佩之心。数日后来，定是黄叶铺地，与旁侧娑罗树定成秋日盛景。

娑罗树为佛门圣树，原产印度，寺庙之能种娑罗树者，*屈指可数。此树因佛祖释迦牟尼在娑罗树下涅槃，而受众佛教徒崇拜。听闻娑罗树又称七叶树，叶呈长卵，花为红色串状，开时若黑色蜡烛隐于树中，十分新奇。清康熙皇帝曾有诗赞曰：“娑罗珍木不易得，此树惟应月中有。”今往观之，时令不合，未见其景，然其状貌，则与记载无异，观之乃以应所知。

若论树中最直，当数方丈院中两株“千年柏”静室匾额，直冲云天，形似经幢，经千年沧桑而散落如此挺直，实属罕见静室匾额，生机盎然，传闻与潭柘寺同龄，乃华北地区最老侧柏，坊间有“华北柏树王”之称。此外，寺中有几处柿子树点缀，朋友戏称为“潭柘柿”。潭柘寺之潭柘柿，走时还在山门老妪处买将三颗回家捂着，几日后可知味道如何。

配王树

帝王树

潭柘寺中随处可见的柿子树

娑罗树

千年侧柏之一

千年侧柏之二

园中几处碎景亦有可玩赏之处。流杯亭，依三月三“曲水流觞”习俗而建，亦庆祝娱乐、亦祈福免灾。此亭改名“猗玕亭” ，猗，美妙水玉，玕，如珠之美石。此名甚合其形，然流杯之名，起于乾隆游寺，其常与王公大臣围坐亭边，放竹制酒杯满酒于流水入口，使其漂流，于谁面前停倾，则罚其饮酒一杯或写诗一首，想来似有雅兴。然陪帝王乐，兴者帝王边，诸臣诚惶恐。现今景区因自来水长流，有童叟男女于旁玩耍，往往看个热闹。

另有观音洞依山凿建，置观音三身于其内。洞旁有月老殿，祈求姻缘，后有求子殿，祈求儿女。同游者以月老像丑，不拜，吾亦以为然。殿中月老非童颜鹤发，手不挽红丝，亦不携杖悬婚姻簿，而手捧一心，上刻一缘字，甚是滑稽。

流杯亭

观音洞

月老殿

潭柘寺中虽说僧团，然游客数万，却不见一僧，游众盲拜，甚乏灵气。本欲往戒台寺，以公车故，遂与友归。

戊戌年壬午月己卯日与友共游京西潭柘寺。旧文，其中很多阙漏已改，今日重发。原文写到2018年10月14日。

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