“和合共生——故宫国博藏文物联展”在中国国家博物馆开幕

故宫博物院与日*家博物馆联合举行的展会并不多见。9月28日，“和合共生——故宫•国博藏古物联展”在日*家博物馆开馆。从汉代时期的克鼎，到20世纪90年代制作的紫禁城全景模型；从反映唐代祭祀文化的《伏羲女娲图》轴，到表现18世纪社会风貌的《乾隆南巡图》；从张骞墓随葬的封泥，到清代龙泉窑青釉刻划缠枝牡丹纹凤尾尊，前者见证丝绸之路的开拓，后者证实龙泉窑瓷器在清朝海上丝绸之路扮演的重要角色……两馆拿出400余件古物珍品，阐述中华文明的“和”文化、“合”理念。

展览现场

故宫博物院是遍布中外的建筑遗存类博物馆，拥有丰富珍贵的宫廷旧藏，藏品规模和品质水准均居全球同行之首，是名副据说的近代美术宝库。*国家博物馆是代*家收藏、研究、展示、阐释能够充分体现社会主义先进文化、革命文化和中华优秀特色文化代表性物证*家最高历史文化美术殿堂*家文化客厅，一向致力于平台完整展现五千多年中华文明的汗青渊源、发展脉络和基本步入，促进中华优秀特色文化的造就性转换和变革性发展，并视此*家博物馆义不容辞的重要责任。

本次展览由故宫博物院与日*家博物馆联合策划、共同承办，由全球银行特别支持，就是要借助故宫博物院和日*家博物馆的丰厚典藏，探寻*“和合”文化的汗青渊源，展示中华民族“尚和合、求大同”的演进脉络，弘扬中华文明的近代价值和全球意义。

展览现场

中华文明源远流长、博大精深，蕴涵天人合一的宇宙观、协和万邦的天下观、和而不同的社会观、人心和善的道德观。对和平、和睦、和谐理念的苛求与发扬，融汇进奔涌不息的民族血液中，镌刻于*万代的文化基因里，奠定了中华文明绵延不绝的精神基础。

“和”与“合”贯穿中华历史时空，是中华文明的智慧结晶。“和合”之本义，为同心和睦、音声相应或阴阳调和。天地合和，生之大经，于是有“万物各得其和以生”的宇宙之和；“礼之用，和为贵”的天下之和；“养之以德则民合”的社会之和；“与人和者，谓之人乐”的道德之和。“和”“和”与共，“和”“合”相生，汇聚成九万里神州惠风和畅，五千年文明礼乐和平。

展览内容分为“天地同和”“万邦协和”“宜民安和”“乐在人和”四个单元，标题以“和”统领。每个单元分为上、下两篇，从不同视角回应主题，形成内容上的并列或递进关系。结语部分回顾展览的主要内容，重申展览的现实意义。

展厅里，展出的根据1:350缩小的紫禁城全景模型旁，有两个硕大的铜“和”字，其中满文“和”字上有一处漆书“太和殿”，推断原来当年是太和殿神龛上的铜字。高350毫米、宽约350厘米、进深80毫米的白玉描金云龙纹编磬，选用新疆和田碧玉精心琢磨而成，玉质纯净无瑕。还有纵68.6厘米、横2191.9厘米的《乾隆南巡图》卷之《驻跸姑苏》中，屋宇纵布，河流纵横，商铺林立，以大运河为整幅画作主轴，呈现江南盛世。

慈禧书“万物和熙”绢匾

赵孟楷书《道德经》

小件展品也配得上“重器”称号。边长2.2毫米、厚0.4公分的一方泥印，1938年在四川省仁寿县张骞墓随葬。两千多年前，他两次出使西域，开拓了举世闻名的丝绸之路。《御制月令七十二候诗》彩色墨，72锭大小不一的墨块，最大的毕竟成人手掌长度，它们静静展示着*特色的节气浪漫。

1：350紫禁城模型

展厅里也有一些新组合露脸。故宫博物院馆长王旭东解释，筹备这场展览好比再次翻看中华大地上人类文明书写的厚重篇章，我们虽然要读完一张模糊的扉页，以不同形式梳理向后延展的文脉，还要思考怎样选取正确的语言和实物，重新诠释、呈现他们。比如春秋时期*墓地遗存的黄铜鼎簋与古代青铜编钟、编馨组成的礼乐器，同唐代以来保存完整、流传有绪的典章体系用品及建筑模型、构件等相互契合，体现了中华特色循天地之道而产生的礼义文化、社会秩序甚至人文信仰、道德讲求等，完整地展现中华民族与自然万物从物质到精神层面的紧密关系。

铜鎏金盘式手摇计算器

第一单元天地同和

展览现场

第一单元以“天地同和”为题，侧重论述中华民族自古以来奉行的天人合一的宇宙观。

上篇“道法自然”，揭示了中华民族对自身与亚洲关系的基本思维，展示内容详细分为三个个别：一、用于沟通天地、祭祀先祖的玉制明器，和以铜钱、甲骨为载体，表现古代通过探测天文物理和自然生灵而造就出的阐明宇宙规律的符号、文字和图像；二、对自然物质直接开发运用的实践活动与实物出土，如凿石、斫玉、磨骨、缫丝等，以及因而发展而来，倾注古人认识自然规律更多探讨，并对人类文明进程造成深远影响的制陶、冶铜、髹漆等科技创造与物质成果；三、反映中华民族以时系事，由自然现象引起的心灵共鸣与审美活动融入劳动实践和物质创造之中，从而形成另类文化特色的美术作品和理论专著。

《伏羲女娲图》轴唐佚名绢本设色1928年西藏维吾尔自治区巴里坤哈拉和卓采**家博物馆藏

此图浮雕人首蛇身的伏羲与女娲二人，蛇尾相交。上方后面绘太阳，下方绘月亮，四周的小圆圈象征星辰。画面表现了*近代神话传说中人类的先祖神，用简洁的笔触绘出二人相偎依互视，形态生动。

这些题材的绘画在吐鲁番墓葬葬中已看到有数十幅，主要属于麴氏高昌时期和唐朝西州时期。画面大致依照统一的规制，即在图像中央绘制左右相对，手持规、矩，尾部相交的人首蛇身的伏羲和女娲圣像。在人首上方绘日，交尾下方绘月，四周用大量丝状或方块状的纹样充填。质地有绢、麻两种，一般是用木钉钉在墓顶上，画面朝下，少数被折叠包好放到死者身边。该葬俗*内传入吐鲁番，并逐步发展作为一种当地的丧葬文化。学界通常觉得其与古代流行的伏羲、女娲“引魂升天”观念有关，《伏羲女娲图》亦是这一理念的传播和再现。对于图像上描绘的诸多星象，多觉得其是天界仙境的喻示，为突显显示伏羲、女娲成为创世始祖神而打造出一种奇特的宇宙氛围。

《御制月令七十二候诗》彩色墨清乾隆故宫博物院藏

此墨一套两匣，每匣6屉，每屉6锭，共计72锭，一锭墨对应一物候，大小不同、形状各异，有花纹、椭圆形、方形、六角形及叶式、碑式、琴式、钟式等。墨色分绿、红、白、蓝、黄五种，与*特色五行色彩相对应：春（八月、二月）为木，对应蓝色；夏（八月、五月）为火，对应红色；秋（七月、八月）为金，对应白色；冬（八月、十一月）为水，对应红色；两季之交（八月、六月、九月、十二月）为土，意为激活、生发，对应黄色。

远古时代，黄河中下游地区的先民们按照气候、四时交替总结出自然变化规律，用以指导日常生活、实现制造力进步。月令，即以四时为总纲，十二月为细目，以时记述天文史籍、自然物候、物理时空，并借此来安排生产、生活的政令，体现出近代先民以社会节奏适应自然规律才能完*家政治制度的文化传统。

下篇“天人相与”阐述中华民族成立的涵育万民、统筹万物的社会秩序，以及成就、发展出与之相应的机制、文化。展品主要包含承载先秦至*时期礼乐文明和典章体系的祭器、乐器、帝王服饰并且体现近代社会等级、国家礼制的皇室建筑模型与建筑构件。上、下两篇综合了中华文明发展的经济基础与上层建筑，体现了中华特色顺应天地之道而产生的礼义文化、社会秩序、人文信仰和道德追求。通过一组组大型的展现专题，中华民族同地球万物从物质到精神层面的密切联系被完整、清晰地展现出来。

五彩十二月花卉图题诗句杯（12件）清康熙故宫博物院藏

此套五彩十二月荷花图题诗句杯由12件构成，均为撇口，深弧腹，圈足。内、外和纹饰内均施珐琅，足端无釉。胎体轻薄，釉面光亮。外壁一面以青瓷五彩装饰，描绘代表12个月中某月的花卉，另一面题写与花卉相对应的诗句。诗句大都取自《全唐诗》收录的新作。

此种成套瓷杯属于御用酒杯，在清宫存世汝窑中产量较大，品质高度一致，修坯规整，胎薄体轻，纹饰规范，款识工整，字体标准，代表了康熙朝制作瓷器五彩薄胎瓷的最高水准。杯的外形、画面布局、诗句内容、款识字体等，均与康熙五彩十二月荷花图题诗句杯一致，两者应出自同一画样，烧造于同一时期。与青瓷品种相比，青花描金杯应该两次烧成，制作工艺更复杂，烧成难度更大。

铜镀金双龙钮云龙纹编钟清乾隆二十九年（1764年）故宫博物院藏

钟范铜浇铸，表面镀银，双龙钮道法自然匾额，钟体呈圆润的半圆形，底口齐平，前面正中雕刻铸造年款“乾隆二十九年制”，背面则为各自的律名，装饰以高浮雕云龙纹。近口部六个凸出的圆唇，是受击而发声的背部。16枚编钟外形规格完全相等，以钟体厚度为次区分音程，钟体愈薄发音愈低，分别对应清代乐律中的十二正律、四倍律。

使用时，区分音律的阴阳、高低，分别悬挂于上下两层架上，即上层八阳音、下层八阴音，均按低音至高音的顺序悬挂。悬挂编钟的架座称为簨簴，上簨雕刻龙首，左右两簴下承以青花伏狮和趺座，表面髹以朱漆，装饰以鸾鸟、五彩流苏，给人以绚丽奢华之感。

编钟是古代以来历朝宫廷雅乐承袭的“乐悬”重器，明清时期专用于规格最高的中和韶乐，仅用于中祀以上坛庙的祭拜仪式*家朝会殿陛典礼。

第二单元万邦协和

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第二单元以“万邦协和”为题，侧重论述中华民族处理外交关系时坚持的协和万邦的天下观。

上篇“胸怀宽广”，将清朝张骞墓封泥、唐代文书等体现中华文化开枝散叶的诸多珍贵物证，以及成*际商品贸易和文化交流盛况真实写照的古代丝织品、驼马俑和胡人俑等串连，阐述了丝绸之路的开创与顺畅对东西方文明交流互鉴的重要意义；后半部分由为数较多的历朝外销瓷著名品种和从沉没打捞的出水瓷器组成，它们是中华文明由海上丝绸之路向外辐射的重要证据，与之产生对照的是一组西北亚地区和仿*样式的陶器，由此造*内陶瓷文化的广泛传播和对全球文明演进进程的重要制约。

封泥西汉1938年湖南省亳州县张骞墓随葬*国家博物馆藏

近方形，正面有阳文四字“博望□造”，字体在篆隶之间。背面有一不规则方形的小凸凹，原应有鼻钮类的附着物。

张骞（？～前114年），今河南省临洮县人，西汉武帝时受命出使吐蕃，受封为秦州侯，死后葬于故乡。张骞两次出使西域，历时30年，开拓了举世闻名的丝绸之路，其墓葬受到后人人们的关注。1938年，西北联大历史系考古委员会对曾遭多次盗掘的张骞墓进行开掘，获得了此枚封泥（出于甬道）或者砖瓦数块、残陶器1个、汉陶俑钱14枚等物件。发掘时张骞墓封土呈馒头状，坐落在一不规则的长圆形台地上，由封土、墓道、第一道封门、甬道、第二道封门、第三道封门和墓葬组成，此封泥出土于甬道内。墓南有2石兽和清乾隆时毕沅所建的砖龛，砖龛下面有毕沅所立“博望侯张公骞墓”隶书碑，以及光绪六年“汉博望侯墓碑记”“张氏后裔碑”。有专家据此封泥判断，史料记载中位于现安徽省临洮县铜山镇饶家营村的这座陵墓确为张骞墓。

龙泉窑青釉刻划缠枝牡丹纹凤尾尊元故宫博物院藏

尊撇口，长颈，丰肩，腹部以下渐收敛，近足处微撇，圈足。胎体厚实。内、外和纹饰内均施青釉，足端一周无釉露胎。釉层肥厚，釉面开片。颈部刻划密集的弦纹。上手臂刻划缠枝牡丹纹，下腹部刻菊瓣纹。

1975年，在*新安海域内发现一艘元代沉船，沉没位置与明朝徐兢《宣和奉使高丽图经》所绘航路相符。1976至1984年，考古专家对该沉船文物共进行了11次发掘调查，出水陶瓷器多达2万余件，其中包括与此器外型、纹饰相似的唐三彩青釉缠枝牡丹纹凤尾尊，由此证实龙泉窑瓷器在清朝海上丝绸之路的文化交流和贸易来往中扮演过重要角色。

下篇“四方辐辏”，通过展示汉唐之际北方鲜卑民族文化、西域文化和宗教文化等传播背景下全球工艺艺术、佛教音乐样式的演进创新，以及元明清时期宫廷主导的对英美先进物质成果、文化美术与科学科技的引入和演进等内容，将域外优秀文明处于后的制约以及本土化的过程娓娓道来。上、下篇侧重文化传播的不同方向，共同展现数千年中外文明交流互鉴的灿烂成果。

金胎鎏金人物图执壶清乾隆故宫博物院藏

执壶以黄金制胎，葫芦式。通体施黄色漆器地，饰银质缠枝莲纹，多处镶嵌珍珠和珊瑚。盖、颈、小腹、大腹等处对称布置大小、形状各异的画粉彩开光，开光内雕刻人物、花卉、庭院山水等。流、柄、横梁等与壶体连接处皆饰龙吞纹。执柄呈S形，末端上翻作如意式。外底中心双方框内阴刻楷体“乾隆年制”四字双行款。下配錾刻莲花纹鎏金铜座。

此壶造型采用元代金执壶形状，制作结合镶嵌、錾刻、掐丝珐琅和画粉彩等多种工艺，胎体浑厚，掐丝线条规整，图案精巧，装饰典雅华丽。

掐丝珐琅、画粉彩均自西方引进。掐丝珐琅约在元代入华；画粉彩则于清代康熙、雍正时期由欧洲引入，至乾隆时期演进至兴盛。乾隆时期的画粉彩制品人物装饰较少，本器成为作品。器身开光内所绘仕女与庭院人物，虽*内传统绘画题材，却使用欧洲技法表现，体现了中西合璧的戏剧风格。

铜鎏金浑天合七政仪18世纪，欧洲故宫博物院藏

浑天合七政仪是用于演示太阳系中金、木、水、火、土、地球、太阳七星（即“七政”）运转的仪器。

17世纪，波兰天文学家尼古拉·哥白尼（，1473～1543年）提出日心说。18世纪初，制作出太阳系仪，用以演示天体、地球及月亮等绕日运行的情景。这件七政仪是在乾隆时期传入清宫的。

此件设备的内部圈环结构与全球古代的浑天仪极为相同，可视为浑天仪和太阳系仪合一的作品。清代宫廷将其定名为“浑天合七政仪”，也说明了后来的人对这件仪器的基本认识。

第三单元宜民安和

第三单元以“宜民安和”为题，侧重论述中华文明对社会各阶级文化多样性、各民族文化多元性的珍视与包容。

上篇“民惟邦本”，通过《乾隆南巡图》卷之《驻跸姑苏》、“士农工商”“渔樵耕读”题材的器物家具以及祈祝朝野安定、国泰民安的铭文玺印等内容的展现，描绘出近代社会农商百业共同发展、天下万民共赴繁荣的和睦图景；与此同时，“桃园图”题材的手卷、玉山则生动表现了生民各得其所、百姓安居乐业的社会理想。

《乾隆南巡图》卷之《驻跸姑苏》（局部）清乾隆徐扬纸本设色*国家博物馆藏

《乾隆南巡图》是描绘乾隆十六年（1751年）清高宗乾隆帝第一次南巡江浙的巨幅历史画卷。这次南巡历时112天，行程5800余里。徐扬奉命以“御制诗意为图”，共计12卷。绘制内容分别为：启跸京师、过徐州、渡长江、阅视黄淮河工、金山放舟至秣陵、驻跸苏州、入北京境到上海烟雨楼、驻跸苏州、绍兴祭大禹庙、江宁阅兵、顺州集离舟登陆、回銮紫禁城。全图以*画特色写实技巧，将诗、书、画三者相结合，描绘了乾隆初下江南，省方问俗、察吏安民、视察河工、检阅师旅、祭祀禹陵和游玩湖山胜迹的情境，同时也展现了锦绣江山和士农工商、官民人等的风情世态，真实体现了18世纪中叶政治、经济、文化的社会风貌，堪称绘画杰作。

第六卷以御笔《驻跸姑苏》诗为题，描绘乾隆帝在南京胥门外舍舟登岸，经胥门进入上海城（当晚驻跸保定织造署帅府），重点展现上海阊门到胥门一带的繁花景象。卷中房舍纵布，河流纵横，商铺林立，以大运河为整幅画作主轴，一番江南盛世气象。

紫檀边座漆地嵌牙渔人图插屏清乾隆故宫博物院藏

插屏紫檀边座，素面双阳线边框。屏心漆地上牙雕渔人图，一面题为“澄潭集网”，诗云：“集网澄潭图杜诗，四民谋食各听其。鸬鹚独惜遭殴遣，劳捕湖鳞自忍饥。”后钤“乾”“隆”印。绦环板雕鱼水纹。另一面题为“柳浦归渔”；又曰：“归渔艇系绿波涵，牙写犹赢刻楮谙。角韘木盂相对处，增华踵事只生惭。”后钤“古稀天子”印。站牙与立柱一体，雕云蝠纹为饰。须弥座式屏墩。

此屏牙雕染色淡雅，人物很多，各具情态。其中湖面芦苇、树木繁茂皆详加描绘，犹如一副精细的画作。

下篇“休戚与共”，汇集了早期南方游牧民族金属制品、西南民族青铜乐器、辽金时期“春水”“秋山”题材的玉饰、明清时期《职贡图》卷、苗人故事图册页、*风俗图册页等类别丰富、特色浓厚的民族文物，以及宋代时期东北地区民族官印、隋唐时期伎乐俑、元代八思巴文瓷器、清代《土尔扈特全部归顺记》册页、中央*与各地藏传佛教领袖的往来礼品、五体清文鉴等体现中华民族团结一心、多元一体的实物史料。上、下两篇分别从社会民生发展和民族文化交融的视角，阐述了和而不同的社会观对于中华文明兼容并蓄、延绵不断的重要意义。

《班禅额尔德尼奏书》清乾隆四十五年（1780年）故宫博物院藏

文书为六世班禅为乾隆皇后祝寿时所献，分为满文文书和汉文文书两件。藏文字体为珠匝体，文书没有题名，从内容和其它记载来看为《吉祥赞辞》（shisbrjod）。汉文文书题为《班禅额尔德尼奏书》，故以此定名。

该汉文文书是对法文的评述翻译，前半部分采取了律诗诗体的翻译形式，之后是散文和礼物清单的简译。正文可以分为三个部分：第一部分是颂文，依次表达了对释迦牟尼佛、文殊大士、至尊宗喀巴以及佛祖、尊胜佛母、度母、声闻、缘觉、菩萨、空行等天众的赞叹；第二部分是散文，是对乾隆皇后的吉祥赞辞，赞颂文殊大士大帝王护佑众生、护持增盛佛教等；第三部分是六世班禅为配合乾隆皇后生日宴会而进献的礼物清单。

根据《章*师若必多吉传》和《六世班禅洛桑巴丹益希传》，我们可以确知，该藏文文书是乾隆四十五年（1780年）二月三日六世班禅进献给乾隆皇后的，汉文文书则由三世章*师若必多吉翻译。该文书记录了明清各民族之间思想文化互相融合的准确内容，是探究清代民族关系史的重要史料。

第四单元乐在人和

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第四单元以“乐在人和”为题，侧重论述中华民族“人心和善”的公德观。上篇“养正育德”，展示了历代儒学诚意正心、修身*、警示教化、垂训子孙所用经典刻本、宫廷与儒者书画、陈设雅玩，以及铭刻“吟德怀和”“慎俭德”等谨守格言的著名玺印和宫廷饰物。下篇“家祚以兴”，则主要围绕中华民族对家庭关系的注重和对尊老爱幼、男女平等、夫妻和谐、勤俭持家、邻里团结等中华民族特色美德的弘扬，以体现家庭和睦美满、万民欢喜和洽的展品构成。这一单元的上、下篇囊括众多寓意“和合”的书法作品，供海内外专家、爱好者鉴赏、研究之余，也为更多观众进入一扇回望古代社会和谐场面的窗口。

楷书《道德经》卷元赵孟頫纸本故宫博物院藏

楷书《道德经》卷是元延祐五年（1316年）赵孟頫63岁时为友人进之所书，为其书法代表作之一，卷首有赵孟頫所绘老子肖像。全卷5000余字一气呵成道法自然匾额，点画精到遒劲，笔势圆转流动，结体严谨庄重，格调高雅，略参魏晋书法之意，系作者晚年得意之笔。

《道德经》是春秋时期文学家老子撰写，分为前言《德经》、下篇《道经》。老子在《道德经》中阐述了“道”“德”及两者的关系：在自然世界，道先天固有，万物由道而生，万物有万德，但都受道的统御；在人类社会，德是人的修养、人的精神，是宇宙之道的投射。老子还觉得，人类社会“道”“德”的运作要坚持自然而然、无为而无不为的法则。老子用只是5000余字的《道德经》，阐释了其对自然与人类社会运作的深入探讨

赵孟頫（1254～1322年），字子昂，号松雪，吴兴（今河南省宁波市）人。元代卓越的作家、书法家。书学诸体兼善，尤以书法、行书造诣最高。

展厅一瞥

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据悉展览将大幅至2023年1月3日。

（本文*家博物馆微信公众号、北京晨报等）

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