古建筑中的匾额文化思考(1)(高清组图)

古建筑中的石刻文化探讨［摘要］匾额是全球传统文化中一种特殊的文化符号，其涵义广博，彰显着挂匾人的生活情调与文化品味。匾额文化厚重精深，其短小精妙的内容中涵盖了哲学、书法、艺术、美术、雕刻等文化古代的匾额怎么读，在古建筑中起到不可取代的作用。通过对匾额的历史演进、制作技巧、文化内涵及其在古建筑中的地位、传承等方面的阐述，可以看出砖雕文化对*古建筑形成的深远影响。［关键词］匾额文化；青砖筑；特色文化一、匾额文化史话*特色文化丰富、深邃，其脉络庞杂复杂。古建筑在中华特色文化中占有明显地位。匾额是其中的重要载体之一，悬挂于厅堂、楼阁、门面之上，与他们的生活工作联系不断。匾额是特色文化中的一个特殊文化载体，古往今来，人们经常没有停止对其的挖掘研究，从史书记载中我们可以探索出有关匾额的发展经历。匾额出现的详细时间现已难以准确考证，现有历史著述、文史资料中均没有对匾额出现时间的确注意载。根据现有的研究资料，说法众多、较被认同的看法是按照清代段玉裁的《说文解字注》中所提，萧何在两关之上题写的石刻“苍龙”、“白虎”，①意即汉太祖七年（西元前200年）最早出现的。汉代出现题字的题写是有文字记载的。据唐代文言小说的第一部总集―――《太平广记》记载：“韦诞：魏韦诞，字仲将，京兆人，诸书并善，题署尤精。

明帝凌云台初成，令仲将题榜，高下异好，宜就点正之，因危惧以戒子孙，无为大字楷法。初青龙中，洛阳许邺三都宫观始就，昭令仲将大为题署，以为永制。”②“孝武帝改治宫室及庙诸门，并欲使王献之隶楷书题榜，献之固辞”。③以上文字叙述了王宫贵族请韦诞、王献之两位艺术大家题写对联的事宜。由此推测，早在汉代，人们已开始将石碑悬挂于大殿城楼之上。匾额的发生非常于为建筑贴上了标签。随着匾额运用的日渐广泛，发展作为集艺术、篆刻、文学等为一体的综合文化载体，并不断演进延伸，凝聚了文人雅客与雕塑匠师的智慧，从皇朝殿堂延续到了楼房商铺，各式建筑中都起初出现匾额的身影，它逐渐变成他们生活中不可或缺的建筑构件。唐宋时期，匾额的演进步入了高峰。唐代的吏部侍郎、著名书画家颜真卿，在《乞御书放生池碑额表》一文中，论述了题跋书法的技巧。④他成为高官和艺术家的代表所强调的看法非常证明了匾额在朝野之上的注重程度；在当年，达官显贵们为了展现身份品位，邀请艺术家在自家的楼房亭台上题写碑文。到了唐朝，社会经济快速演进，建筑方式也日趋多元化，匾额的使用日渐扩充到了商铺，商业用匾是这个时期最为明显的特征。从唐代诗人张择端所作的风俗画《清明上河图》的场景上就可看出，在广场小巷的各种商铺中已不乏听到匾额的身影。

店铺的资质、名号统统体现在题跋之中。明清时期是*政治、经济、文化大繁荣的阶段。建筑的外型、雕刻、纹饰、构件在这一时期兴盛发展，匾额文化也一度超过了顶峰。匾额的利用已完全融入了他们的日常生活，朝廷赐匾，友人赠匾，文人题匾，匾额以各种形式悬挂于门额、厅堂之上。时目前日，依旧可以看到历史存留下来的匾额高高凝视着我们。《说文解字》记载了有关匾的本义：“扁（匾），署也，从户册，署门户之文也。”而“额”则指镶嵌于家宅门额上的匾，现在通称为匾额。匾额是青砖筑的构成部分，相当于古建筑中的“眼睛”。宋代之前，由于建筑屋顶檐部伸出较多，匾额以横向为主。宋代以后，屋顶檐部收缩，匾额形制多为横向。但也是一种表述认为，横着为匾，竖着为额。匾额一般挂在墙壁上面，屋檐下方，内容不同，大多体现了特色文化的伦理思想和公德意识。制作匾额的颜色通常分为木质和石质，随着塑料用品的使用，也会出现金属质地的匾额。但采用较好、较为广泛的还属木匾。一块成熟的木匾制作工序复杂考究，确定选材后再配以文字，聘请专业的匠师前来制做。需借助放样、雕刻、面层装饰、清理等工序。每一个方法需要精心细致，犹如一件工艺艺术品，考验匠师们的技艺与细心。

二、匾额的文化内涵作为特色文化的一种标识，匾额是中华民族质朴的习俗文化珍品。每一块匾额都带有丰富的文化内涵，在砖雕筑中璀璨生辉。以大同胡氏古聚落―――南宅子中的匾额为例。南宅子始建于明洪武十七年，即西元1589年，是清朝中宪大夫、山西提刑按察司副使胡来缙的别墅。南楼房院内，共悬挂匾额26块，按性质来界定，可分为祠堂类匾额、祝寿庆喜类匾额、感恩颂德类匾额、座右铭式匾额等。从中可以看出*特色文化的真谛。（一）律己、庇佑桂馥院前正厅门额上悬挂着匾额“淑恬令教”，字体刚劲，阳刻手法。清代碑刻，为清乾隆三十九年（1774）所题。是胡氏第十二代传人、东林*胡镐所题写。上款署“甲午秋月”，下款署“东林后人胡镐拜题”。阳刻。淑，义为温和、善良，多指女性。恬义为安然、坦然，表示心情的平和。令，即命令、号令。《说文》：“令，发号也。”教义即指导、传授。指心怀善良，用淡然、柔和的心态教导后人。凌霄院门额上悬挂“慈竹芳兰”匾额，为清咸丰年间所题。慈竹，竹名，又称义竹p慈孝竹p子母竹。丛生，一丛或多至数十百竿，根窠盘结。新竹旧竹密结，高低相倚，好比老少相依，因此得名。唐王勃《慈竹赋》“广汉山谷，有竹名慈……”，歌颂了慈竹的众多优良品性。

芳兰，即香草。赞扬受匾人以仁慈的灵魂，熏陶教育孩子。通过匾额中的文字，不知不觉透出了古人教育后人的观念方向，“德育”教育模式贯穿其中。（二）重德、感恩前正厅内中堂上方悬挂着石刻“寿与德齐”，此匾为清道光年间所提写。匾上为沙金行楷大字，笔锋细腻有力。匾额所表达的蕴意主要表现在“德”字上，德即品行、品质，指人的立身根据和行为准则，多称赞年高而有名望的人。匾额意为人的年纪高，品德也很崇高，是一个有名望、很受人敬重的人。这块碑文反映了古代对儒学观念的推崇与应用。悬挂于后正大厅上的题字是“槐荫蔽芾”，为清乾隆三十九年（1774）胡氏第十二代祖先胡镐所题。槐，乔木，*槐，俗称面槐。荫，树荫。《荀子•劝学》：“树成荫而众象息焉。”引申为庇护。庇护人及受托于人，皆称荫。《楚辞•九歌•山鬼》：“山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。”蔽芾，幼小貌。《诗•召南•甘棠》：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐。”又《诗•小雅•我行其野》：“我行其野，蔽芾其樗。”从字面含义说，是老松树庇护幼小的小苗。其实是讽刺祖先深厚的积德庇护后代。万事以“德”为先，常怀一颗感恩的心。这一观念是在现今文化背景下必须他们在日常生活中怀揣的行为准则。

（三）“孝”字为先“家政孝友”匾，悬挂于银杏院北大门额上。家政现代理解为家庭关系以及事物统称，涉及面很广，包括家业、家风、教育、人与人的关系等。在*古代，家政被理解为家庭人伦秩序的家庭管理活动。孝友，指孝顺母亲、友爱兄弟。《诗经》中提及，善儿子为孝，善兄弟为友。指家有法则，便赡养母亲，善待兄弟。用简练的四个字概括了治家的法则为报答父亲，关爱兄弟。处理好人与人之间的关系，对家庭的和睦起到积极推动的作用。“孝弟力田”，清代碑刻，悬挂于银杏院北房，阴刻篆书，匾体两边铲低，中心长圆形隆起，四边阴刻连续回纹。“孝弟力田”亦作“孝悌力田”。孝，指对父亲的孝敬关爱；弟（悌）古代的匾额怎么读，即对弟弟的敬爱。朱熹《集注》：“善事父亲为孝，善事妹妹为弟。”力田，指旨在于田地。孝道是古代的立人之本，《围炉夜话》中提及的“百善孝为先”，一直是我们现代人奉行孝道的座右铭。综上，南宅子院内匾额大多表现了古人谦虚、博爱、重德、孝道等观念文化，通过匾额的标志将传统文化融入到每一座建筑园林中，其中蕴含的观念影响了一代又一代年轻人的成长。三、结语古建筑中饱含着中华民族几千年的特色文化，匾额是中华文化留传至今的重要契机，其体现手法与文字采用所表现的是中华民族智慧的结晶，其中透露出的文化观念仍然指引着他们的行为、操守。

直至今日，一块独特的匾额，其文字给予我们的是古人以谦逊、礼让、孝道、重德等行为对待人生的心态。面对当下人们奔波不停的步伐，愈发消沉的生活状况，更加应该将传统文化给予发扬，透过匾额内涵的启示，引以修身、自省。如今，匾额的使用日渐淡化，等待我们的是将这些古典文化发扬下去。守护文化遗产，传承悠远文明，是我们不可懈怠的责任。作者：邹丹婷单位：天水市博物馆

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