南方文物年第3期国建筑上的匾额和楹联

南方文物年第3*建筑上的碑刻和书法陈新民匾额和诗词*内哲学独特的体现方式我们常用的是将匾文和联文用木头制作悬挂在建筑上以及用青砖石刻镶嵌在建筑上还有直接彩绘或涂漆在建筑上作为建筑装饰的一个别从对联的额和书法的楹字看似乎就是建筑的构件可以称它为建筑的装饰构件吧匾额和书法离不开建筑建筑有了对联书法就大为增色提高文化品味呈现出全球建筑的民族特色*内传统建筑中匾额一直为其题名而出现如上海故宫的广德殿南通的滕王阁据史料记载秦汉时代建有规模宏伟的宫苑西汉宗室在都城建造的未央宫殿阁宫舍门网等建筑之名可考的就有80余处如宣室殿清凉殿天禄阁石渠阁承明殿金马门麒麟门后宫有椒房殿昭阳舍漪澜殿柏梁台等说明那时建筑已有题名的作法匾额始于何时若从题名来看最迟在秦汉时期就早已广泛运用了目前已有2千多年的汗青*建筑的大殿寺观祠庙书院会馆店铺宅第以及庭院建筑都有石刻悬挂在建筑物外檐和内檐起着命名和点题的作用如北京故宫外朝三佛寺有广平殿中和殿大成殿命名的碑刻表征天下太平统一政权长治久安朝臣后三宫除乾清宫坤宁宫交泰殿神龛外殿内还有正大光明无为等规诫修身的匾额标榜皇家的公德修养寺观的碑刻亦有殿正殿外之分如庐山东林寺的护法殿题名题字悬于殿外殿内在韦驮神像上面的威震三州即是点题的碑文称赞护法神的神通广大庐山白鹿洞书院的每栋建筑几乎都有照壁有的室书房外都有如礼圣殿匾悬于外檐内檐还有生民未有万老世师表匾把孔子推崇到无以复加的境地祠堂的匾额多是命名的安置在正门上面有庙宇名贤祠大型教堂正厅也有悬挂堂匾的如中和堂积德堂等为训诫子孙和睦发家积德造福宅第的匾额也很常见在仕宦商贾辈出宗系绵延的老村尤多如司马第大夫第大史第等标榜官爵的牌匾悬挂在府第的门楼上但大概民宅的匾额悬于室内作堂匾内容多是明德修身之类户外只有雕刻在门相上的题额题额多为吉祥用语千古一村流坑匾额之多令人咋舌全村现存民宅250余栋就有木匾额157方砖石雕题额268方几乎家家户户都有堂匾和题额甚至内容很少雷同室内的堂匾有继远堂世德堂思教堂培本堂怡顺堂经义堂⋯⋯等门嵋上的题额有花尊同春雨露时新静里生明科甲联芳醉舞春风知水文山⋯⋯等等从此处可以看出民宅室内的影壁和室外的题额仍然没有联系互不相关不像宫殿建筑这样殿内外官署内容呼应一致故民宅题额创作灵活自由可以充分展现宅主人的意愿园林建筑大都悬挂楹联内容丰富虽属题名性质但有不同意境常与自然景观万方数据和人文古迹有关湖口石钟山是著名的观览胜地山间建筑颇多题名独特有以建筑物周边风景境界题名的镇江亭临湖塔有以植物命名的腊梅厅芸芍斋有致意悠逸的观涛眺雨轩且闲亭有以建筑样式和颜色命名的船厅给园也有纪念性的归去亭太平楼等有些匾额除了为建筑冠以名称虽然是对游人的提醒和指引如半山亭表示已行至半山指引登山的路途天江一览亭提示这里是最好的观景点纪念性建筑碑碣多与名人逸事有关都会引发一段温情的独白如怀苏亭就是纪念苏东坡月夜乘舟于峭壁悬崖之下探究石钟山命名的来历牌坊的横匾大都以建筑的拱圈出现设置在牌楼中央门额之上杭与杭之间非常于仿间栏板上方雕刻为照壁的横匾有的牌楼在项娄中央还竖起有圣旨救封等字牌以彰显皇上的恩赐如*县郎际节孝坊匾刻族表儒童肖行三之妻黄氏坊上悬圣旨牌木牌楼的横匾也有采用悬挂式的如东乡县岭背乡水头步蝉坊三字的门头就悬挂在坊上另外廊桥两端有桥门屋或祠堂门的还有古碑如东乡县江头乡永镇桥碑记在文字词义上有题名与点题之分通常地说题名的对联挂在外檐点题的对联挂在内檐但亭与书斋的题名题字又往往挂在内檐如白鹿洞的腊梅亭青云谱八大山人遗址的道山斋亭子四面敞开题名的横额挂在内檐也是醒目的书斋藏于庭院深处是一处宁静隐逸空间匾额置于室内适合主人的态度和环境之外民宅的堂匾如务德堂安义堂等虽有题名性质富有家训内涵置于厅堂之上也有相宜的匾额的形制和样式繁多其中木质悬挂的就有横式和竖式两种横式又有带边框与不带边框之分匾面雕刻油漆或塑字油漆竖式俗称字牌四周花边由牌帽牌带和牌舌构成与牌面成直角呈凹进状在装饰上有两种方式四角

呈花簇状的称花带牌牌带下垂飘卷的称风亭牌华带牌装饰典雅华丽明清皇宫石刻建筑多用这些样式流传较广园林建筑的石刻轻巧精致或雕塑镶嵌或镌刻堆塑有扇面额册页额横匾额秋叶匾扇面匾虚白匾等方式多样为庭院建筑充满诗画意境楹联是社会化的哲学载体它以汉字方块体一字一音一义的特征构成上对联对称对应的方式联文可长可短短联多为五言七言长联多达数十上百字短联带有诗词韵味长联具有文学风格短联早于长联短联与诗文音韵有关它的形成至迟在诗歌鼎盛的宋代可能由墙壁题诗演变而来楹联按其在建筑上的位置可分门联柱联和壁联三种柱联为与圆柱贴合联面常做成拱形也称抱柱联对联在皇宫石刻宗祠会馆宅第中得到广泛应用特别是重檐亭阁轩等绿化建筑上更为多见它仍然成*内建筑的必需之物《北京名胜诗词》一书收人故宫楹联达308副内容多是天下一统天清地宁之类文庙的对联有先知先觉为千古伦常立极至诚至圣与两间功化同流德冠生民溯地辟天开咸尊首出道隆群圣统金声玉振共仰大成把孔子和神学推崇到了顶峰寺观楹联常常借重自然风物宣扬佛教观念如乐林寺山门的对联慈云重降万类同欣沾化雨丽日普照千山共茂饮春江把佛法比喻大自然对人间的造化而三清山三清宫大门上的楹联殿开白昼风来扫门到傍晚云自封通过自然景色点示净明玄虚道观仙境寺庙中也有超越佛教观念通过景物特征深含哲理的对联有一副较为流传的题弥勒佛联大肚能容容天下难容之事开口便笑笑世间可笑之人南昌青云谱道观八大山人纪会馆有副对联生不拜君云谱逃禅寄情于书也画也穷而尚道黍离玩世遣兴则哭之笑之这副对联下转第89页万方数据显大有达到儒教之势佛教在祭祀中的主要体现在讲求丧礼中的观美效果即大兴佛教而宗教则主要表现在随葬品方面长期的颇具宗教色彩的殉葬品被埋人墓内如温泉乡宋墓中遗存的底座上墨书题名的张坚固李定度俑是地券中常看到的阴曹地府中的刺史它们和王公斗母指路引路青龙白虎朱雀玄武等一样是佛教中常用的神明而玉犬金鸡等同样是道教中的祥禽瑞畜宋元时期这些在墓中埋人充满佛教色彩的史籍的风俗在*许多地方都有即使存在地区上的差别种类不尽相似但玉犬金鸡明器却具有普遍性江西的龙虎山是佛教教主张道士的活动据点道教对江西的妨碍应该比别地要深远些到清代即便在墓中出土道教色彩的祭器比宋元时要少但用陶鸡陶犬来随葬的风俗在江西诸多地区依然很流行如上述宜春地区此时期墓内挖出的陶鸡犬明器我觉得他们一直是以玉犬金鸡的身份富有宗教颜色的特殊意义的祥禽瑞畜鸡犬等从最初的成为牲殉的动物到成为通常意义上的牲畜家禽的模型明器再被升华到带有宗教色彩的祥禽瑞畜的代表被埋人墓中从一个侧面体现*内丧葬中明器制度的演化同时也折射出某些丧葬观念的改变注释①《南丰县桑田宋墓》《江西历史遗存》1986年第1期②临川温泉乡宋墓》江西历史遗存》1986年第2期③江西吉安县发现明代天历二年纪年墓》考古》1987年第3期④《宜春市官园清理一座明墓》《江西文物》1991年第3期⑤徐苹芳唐宋墓中的祭器神煞与墓仪制度》《考古》1963年第2期⑥徐吉军著《*丧葬史》江西高校出版社上接第页是对八大山人身世处境思想情状的缩影宗祠宅第联内容多是祀祖颂德祥瑞吉庆之类不胜枚举但也是表达主人态度的如退避嚣尘娱晚景养全身心乐天真园林联多点景抒情如南京夫子庙碑亭联落花天气无边醉迂雨林岚一片醒九江烟水亭联烟似彩云秀色演成庐岭景水淡明镜清光照彻得怀仁石钟山烷香别墅联树小花欲撑怪石亭疏院敞补回廊但也是体现气度激励情怀的如赣州郁孤台联郁结今古事孤悬天地心楹联是古代名人文学家书法家的作画高度凝聚诗词的品格和魅力表达作者的观念和体验在名胜联中起看指引鉴赏领略文化气韵的作用楹联常与对联组合组成匾额上面居中楹联两厢对称体现中轴均衡*内文化特色和审美观作*内建筑门楼和厅堂布置及基本程式匾额和书法*内传统建筑的语言标识建筑主题标志建筑韵味引发遐想激动情怀阐发建筑的文化价值和精神功能同时对联和书法又是建筑的装饰物把哲学的美术形象与建筑的戏剧形象巧妙地结合上去作*内建筑特有的文化特色也有一份罕见的文化遗产很值得继承和传承万方数据殿匾额殿匾额

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