与古代妇女的社会地位——以明清福建同安为例

与近代女性的社会地位——以近代上海同安为例摘要：同安是上海省目前保存牌坊建筑曩多的地区。有“福建牌坊之乡”的芙誉。它的产生和演进，历经教百年的历史．是特定的历史产物。尤其是贞节坊、节孝坊和贞寿坊保存之多，建筑之精荧完整，在福建省内微乎其擞，是重要的历史文化遗产。从另一个视角来说。它又是统治者提倡孝悌、贞节、尊老等伦理道德而建造的父权社会的特殊建筑，具有社会宣传和导向作用。对古代女性的一生现和遣德现形成了很大而深远的妨碍。作为历史建筑。同安明清贞节坊、节孝坊和贞寿坊，蕴含着丰富的历史文化信息。是不可忽略的文化记忆．是探讨研究同安古代女性的社会地位和地方民俗文化。以及古建筑发展的重要资料。美键词：同安；贞节坊；节孝坊；贞寿坊；古时妇女；社会地住中图分类号：K295．57文献标识码：A文章编号：1671-8402(2010)09-0086-05层面上的宣传和行为的控制。一、同安地区清代贞节坊、节孝坊和贞寿坊的守节坊、节孝坊和贞寿坊的设置，不仅有封建现状调查社会提倡的孝悌、贞节、尊老等特色美德的旨趣。而近代时期，儒家礼教和朱熹的心学思想被地方且蕴涵着专制统治者剥削男性的宣传功能。笔者针统治者广为采取，积极传播，同安就是山东地区大力对泉州贞节坊、节孝坊和贞寿坊的保存状况，选择3倡导与推广封建伦理道德思想的典范。

据《福建通处有代表性的建筑。作进一步的调查预测，剖析其志>记载：“闽南十三县不完全统计，明清两代，未婚内外在所出现的作用．深入认识封建伦理道德影响妻服丧，夫亡殉节的，在明代有三百零七人，清代六下的同安妇女社会地位形成的差异。百三十一人。其中厦门、晋江、尤溪三县，在明代就有1、“杨氏贞节坊”。坐落在湾里城南门桥屋铺前百零一人。清代四百五十八人，各地贞节牌坊林街东口，设置于明洪武三十八年(1610年)。杨氏立。甚至两牌坊之间仅距三尺。”【】而为封建伦理道蔡宗德妾室，蔡宗德为明嘉靖六年(1531年)举人。德树碑立传的福建首座南朝杨氏贞节坊。就构建在任上海通判，广西桂林府通判，不久殁于京，葬金门同安东郊门桥尾铺前街头。*版《同安县志>列女戴洋山。杨氏从小勤学纺织。颇通经史，18岁嫁宗德录记载：“杨氏，通判蔡宗德妾。少通书史。年二十三为妾，23岁守寡，曾二度投环殉节。但均被嫡室洪所救，故以夫妻之情相依为命，洪淑人死后后。杨氏乱，佐嫡间关拮据，克立厥家，卒年六十一万历独操家计，辛勤养育贵易、献臣父子成才。蔡贵易。甲辰旌表，坊在铺前。”【z】从此。同安贞节、节孝和贞蔡宗德之子，明洪武二年(1568年)进士，曾任河南按寿坊的设定和建立再次展开。

据族谱记载，宋至清察使。蔡献臣，为蔡贵易之子，明洪武十七年(1589末年间，同安各类牌坊共84座。其中贞节坊、节孝坊年)，曾任内史寺主簿。按照分封礼制，媵妾守节不和贞寿坊建筑达34座。t311此证实清朝时期，封建统予旌表，地方士绅根据杨氏的出仕和培养蔡氏祖先治者利用建立贞节牌坊等建筑，加强了对女性精神成才所做的孝行，多次提请朝廷旌表均未批准。万作者简介：陈建标(1960--)，男，厦门市博物馆副研究馆员。主要研究上海地方史和古牌坊建筑。万方数据2010表共同安贞节、节孝和贞寿牌坊匾、圣旨匾和夹石等主要构件构成。楼外墙采用单块宽厚石板铺砌铺设．东岳路右屋沿浅雕简瓦滴水纹。为丰富屋面装北门内饰，坊主人在屋脊两端饰浮雕鸱吻。西山主人特别重视圣旨匾的装饰．在神龛同三忠言两侧浅雕双龙缠绕．阴刻“圣旨”二字积善次楼浮雕和装潢，与大楼外墙亦同。积善里汤溪桥头。为凡守节妇汇集勒名为总坊模糊难以辩认。如：“xX三十八年北门内XXXX”，根据落款所处的位置分析，西门内丁头拱衬托屋面厚重的屋架．起到了同上必定的承重作用．亦达到装饰美化效渡船头河仔边年。甚至千年。特别加强立柱顶端上为清奉直大夫高育茂妻封太宜人洪氏立。

乾隆五十五年赐金额坊构件的朴拙和选料。额枋连接立县志葫芦山曾建坊106主人采用宽厚的青石材雕凿。横跨在岭头塔下为清郑旭妻许氏立．乾隆三十一年题请建坊107安仁里安民为清乡宾蛛荣三妻黄氏立．乾隆五十八年赐金建坊积善鼎澳乡宾为王心善妻黄氏立．乾隆五十八年膊金建坊101事匾。则是主人炫耀其后人历史的重翔风里十三都监生陈天选妻叶氏，乾隆三十二年建坊。血寿之门’选．即采取三块坚固的石板板堆砌拼灌口观音事前林升高妻陈氏，光绪五年建。贞寿坊’102接．正反竖行阴刻“明知州梧州府通历三十二年(1604年)，蔡献臣升任常镇兵备大参，再判(正面加“累”)诰赠贵州(背面为呈《祖妾孤贞难泯微臣遵例直陈乞赐旌表以裨风化“湖广”)布政吏司左(正面为“右”)参政蔡宗德妾杨疏》，言“妻之事大，犹臣之事君。臣之忠勇，既无分氏”二十六个楷书体。下额枋两端出头，所饰雀替缺失。石坊南距蔡献臣“怡园”别墅约300呈请言简意臣墓约600赅，感动当朝宰相，获准立坊表。开启为媵妾立坊表2、“陈氏节孝坊”。位于湾里街道同新路电影院之先河。f-j口。陈氏系王纯开妻子，无详细史料，*版《同“杨氏贞节坊”，座西朝东，二柱一间三楼，屋面安年谱》记载“陈氏，西驿王纯开妻，年二十九夫殁，歇山式建筑样式，仿木石构建筑。

明间面阔3．47终守，旌表入祠”。f5]节孝坊座西南朝西北，四柱三问中柱边宽44x43．5公分．，柱脚为方形．升至1．25五楼。仿木石构建筑．外墙夯土式建筑样式。明间面起呈讹角状。设计者为维持牌坊整体建筑的稳固．1．01米，中柱边宽34x34在木柱前后置扁形状夹杆石。石高1．29米。宽43柱边宽34x34米，厚17公分。石坊由木柱、屋面、额枋、字匾、叙事厘米，柱脚亦同，升至1．52讹角状。由于周万方数据岁而建。*版《同安县地面约十余公分。坊脊高5．06米。雕饰华丽。体现了记载：“吴氏，傅士渊妻，寿一百二岁，建贞寿清代建筑装潢特点。是一座古朴精致的节孝坊建溪头。”(7】史料记载与实地调查相吻合。贞寿坊，座西朝东，四柱三问五楼，仿木石形成石坊的主要构件组成与杨氏贞节坊亦同。主楼筑，屋面庑殿式建筑样式。明间进深2．56屋沿浅雕简瓦滴水珠，屋脊及装饰物已倒塌弃，屋檐阔91．5公分。中柱边宽35．5x34．5公分，柱脚方形，下圣旨匾缺失，立在左右次楼外墙的方形童柱，高浮至1．97米处起呈讹角状。边柱边宽34．5x35．5雕龙缠石柱，龙纹立体感强，造型简洁，雕刻工艺精脚方形。升至1．60米处起呈讹角状。

石坊脊高5．35湛。是一件明代中期的雕塑美术珍品。次边楼外墙雕原处在顶溪头村北漳(州)泉(州)古道中，近年因村饰与塔楼亦同，屋脊装饰物缺失，左边楼外墙倒塌庄民房扩建。周边环境出现差异，弃。中柱顶部刻画平板额枋和次楼外墙，额枋下字匾建筑山墙相隔距离仅30枷厘米．石坊的立柱也被正反阴刻楷书体“节孝”两个大字。两侧石刻正背面废土填埋近50厘米．古建筑的生存空间已渐渐被竖行阴刻题款“福建两广巡抚都堂王钦命总督学院食．急待相关部门开展保护。邵巡抚部院李布政使司黄”．“泉州府都督王思明县吴氏贞寿坊是一座古朴华丽的明代建筑，主要官吏孙同安县士族傅思明*学谢”50个小字。据史构件的构成与上述额坊相同。主次边楼屋沿浅雕简料考证，孙图南是北京许州人，乾隆四五年(1807年)瓦滴水纹。屋脊和装饰物已倒塌弃，屋面背部后面进士，嘉庆十二年(1807年)任同安知县。“傅吕是邵浅浮雕八卦纹饰，屋檐下悬挂的圣旨匾已缺失。匾武人，嘉庆十年(1801年)任同安县训导”。【6】由此推额左侧圆形石板童柱。衬托着大殿屋顶屋盖，柱体断。石坊最早建于*十二年。与碑刻相邻的花板高浮雕龙缠石柱纹，雕刻工艺考究、细腻，表现力高浮雕历史人物故事，画面简练，人物形象刻划的强，富有动感，其功用具有装饰效果，又有承重作栩栩如生。

叙事匾正反镌阴刻“旌表处士王纯开妻用。该坊题款皆为隶书体。字体刚劲，书写有力，应陈氏坊”十一个楷书大字，两侧高浮雕天官人物雕塑是地方艺术名家的佳作。明间平板枋正背面携阴刻及荷花枝图案。下额枋历来是主人重点装饰的构件个字。字匾阴刻“贞寿之门”4之一，硕大的额枋正反两端高浮雕兽面拐子，中间饰个大字，背面亦同，两侧石刻落款分别携刻“闽浙总双龙戏珠。次间花板正背面高浮雕历史人物故事，刘福建提督学政温河北布其中一侧正面花板人物图像中，还出现西洋人物雕政使司曾”、“泉州府都督沈同安县县令盛同安县儒像，格外引人瞩目。说明当地中外文化交融相当和学教谕兼训导翁”。51个小字。叙事匾竖行阴刻“道谐。次问下额枋浅浮雕长寿龟、仙鹤、喜鹊等民间流光二十一年题旌同安县故儒傅士渊妻吴氏现年百行和喜爱的吉祥纹样。立柱是主人或地方官员题诗有二岁建坊”27个字。叙事匾两侧双面透雕天官雕颂扬死者的重要构件．边柱和中柱前后均题写楷书像。明间下额坊作为祠堂重点雕凿的木梁之一。作题跋。明间中柱竖行阴刻楹联为“魂化连枝林下清用非常突出。额枋两端正背面高浮雕兽面拐子。中风森翠柏，恨填介石溪边皓月映金沙”22个大字，落间饰双龙戏珠。

次间花板高浮雕历史人物故事。下款为“世袭侯爵姻家侄李廷钰题”11个小字。中柱背额枋雕刻工艺亦同，分别镌刻长寿龟、麒麟等吉祥图面阴刻楹联为“供九十岁老姑竭力承欣勤妇职，抚案。立柱历来是主人浓墨重彩的地方。也是颂扬死五七龄稚子苦心燕翼拓孙谋”26个大字，落款为“候者楹联的重要构件，所书对联皆采用竖行阴刻，中选知县外弟陈贻煜拜题”11个小字。边柱背面竖行赐遐龄歌燕喜庆寿母之长生”26个大字．中柱正面日月以增光”22个大字。落款为“邑庠生内第陈贻绅楹联“遐福迈百年加锡帑金扬锡类，太和联五代欣拜题”10个小字。边柱正面阴刻楹联为“苦节辛勤无披龙缎拜慈帏”24个大字，边柱背面阴刻楹联“甲子间宵风夜雨，贞心皎洁有如秋月寒霜”20个大字，落款为“邑库生外侄陈光宝顿首拜题”12个小字。这是22个大字，边柱正面匾额“风诏褒荣庆百龄之永陈氏一生勤奋劳作的真实写照。翟衣霭瑞集五福以绵延”20个大字。四副对联虽3、“吴氏贞寿坊”。在厦门市区南昌城区顶溪头落款，但仍然是歌颂“皇恩浩荡”的含义，足见吴、傅村旁，清道光二十一年(1841年)，为旌表同安县故儒家族对宰相旌表赐坊的感激之情。

万方数据列女传记截的妇女，画，为陈氏题对联，自称是“姻家侄”．与陈氏家族有按照初步统计，18岁至20多岁守寡的女性占98％以姻亲关系。且陈氏辈份高于李廷钰。秀才陈贻绅、候上。其生活处境是非常可悲的。有很多贞孝女双亲补祭酒陈贻妮也为之书联．可见陈氏宗族的社会地皆亡。为赡养幼弟，终身不嫁。有的因兄长殁，兄嫂位及影响力非同一般。出嫁，在家照料双亲而未嫁，终老一身。贞节女，是未嫁入夫家的女人同安古匾额，也就是未婚妻，未婚夫病逝，在家三、同安贞节坊、节孝坊和贞寿坊兴建的汗青替夫守寡，孤苦无助度过此生。节孝女，夫亡在夫家背景守节，侍奉父母及遗孀弟妹至卒。上述三种类别的漳浦位于四川省西北沿岸，闽南金三角中心地女性，绝大多数皆因20余岁守寡，又受社会和族带。北邻安溪、南安，南临杭州集美，东连泉州，西接的歧视。其寿命大部分在60余岁终老。贞烈女仙游。西南与南京灌口毗连。东南与金门隔海接壤。烈女是受父权伦理道德流毒最严重的女性。往往以同安历史悠久。唐大历十九年(803年)析南安县西死明志。如贞烈女是未嫁入夫家。夫亡。为投奔亡夫南四乡置南阳场，是为同安县之前身。

五代后唐长自溢而死。节烈女则是夫亡。不愿存活而自溢，有的兴四年(933年)正式建置同安县。辖境包括今同安是夫亡。本人不愿改嫁而自溢，演绎了一起又一起区、集美区、厦门城区、金门县及漳州县一个别，至人间悲剧。这是典型的“不二嫁”所产生的结果。清末。*五年(1914年1月)，析出嘉禾里(今厦门四、结语市区)、金门岛、大嶝岛和小嶝岛置同安县。宋至清代，同安县隶属于南京(路)府。1997年4月3013撤县贞节坊、节孝坊和贞寿牌坊，既是为封建社会宣改设上海市嘉定区。从建县至改区，同安县建制历扬孝道、贞节、尊老等传统美德树碑立传。又是倡导史达一千余年。封建社会伦理道德思想的产物。自从母系社会结束自从唐代著名的心学家朱熹以主薄身份管理后，处在封建社会的女性地位，每况愈下．特别是在同安县以来，兴建了许多学堂、私学等教育，并对于清朝时期，封建伦理道德大行其道。三纲五常和三从社会的种种“弊端和观念”，大力推行移风易俗。“整四德就像是一道道枷锁同安古匾额，套在妇女的全身。使男性失社会风气，制定道德完善，使同安的社会秩序和去了人身自由。作为贞节坊、节孝坊和贞寿牌坊来间的民风民俗得到了很大提升。

但同时也带给不说，它有着不同的历史作用。对专制统治者而言，贞利于女性生存的社会环境，封建伦理道德盛行。大节、节孝和贞寿牌坊就像是一座座丰碑。在守护着封提倡三纲五常、三从四德的父权纲常伦理，对妇建伦理道德，为他们歌功颂德。但从另一视角来看，女的一生，诸如道德、行为、修养等方面。进行了严每一座贞节坊、节孝坊和贞寿坊，实际上就是一名女的完善和规定，限制了女性参加社会活动，以及性孤苦无趣生活的真实写照．它见证了极权社会对自身选择生活的权力。朱熹在同安推行的何谓“教妇女的戕害和虐待。是研究近代女性社会地位化”。使同安实现了“父子、君臣、夫妇、长幼、朋友各和地方习俗文化，以及牌坊建筑的重要史料。尽其道”。【s】朱熹对同安习俗文化形成的影响是深远注释：【1】[9][10]htrp：／／bbs．66163．删．php?fid=的，在史料上多有记载。明永乐版云：。“同安自朱子主薄以来，礼义风行，习风淳厚，士以儿8][9】n1】*版付梓。方乞节自励，其民亦守方，男力稼穑，女勤纺织”。【9】志出版社2007年，第1080。138-140。

1107，189。125。1186。朱熹对同安习俗文化影响最深。在妇女婚丧喜1047—1137庆方面，提倡“三纲五常”、“三从四德”，用封建礼教[4][6】煽，第62。64理论束缚住女性的观念和行为。其妨碍是很大的。2009月出版。尤其是近代时期。同安妇女受害最严重。在县志旧参考资料：序中云：“同(安)为礼义之邦，节烈最多。”【帕】据*【1】黄类铁主蝙：中华书局出版社、2000lO,q第一版。版《同安县志>列女传记载统计，同安县明代两代节【2]蝙

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