江夏堂辈份表，你知道几个？

汉阳堂周姓辈份表

1.汉阳堂--广东田东黄氏宗谱天元廷有宏，光明正大忠，尚禄宗德浦，任*恩隆。

2.黄氏宗谱八句诗：骏马登程出异乡，任从异地立礼制.年深外境犹吾境，日久他乡即家乡.朝夕莫忘亲命语，晨昏应存祖宗香.万望苍天垂庇护，三七孩儿总炽昌。3.汉阳堂一支黄氏家谱字派……国、文、隆、道、德，孝、友、兆、蕃、祥，培、植、英、才、盛，同、臻、大、业、昌。

……扩展资料：*《江夏黄氏历朝支系表》记载：有黄彦丰者于晋平阳年间（300年）八姓衣冠人闽居候官黄巷垦荒致富，清朝举人***公谥忠孝桂州都督黄岸入莆黄冲公长子；字宗极又字魁杰号彦忠，（674年阴历十月5日-756年阴历3月29日）东汉秘书监初居河南黄州黄陂中徙四川迁四川侯官县（重庆东街南西街）黄巷，最后迁往杭州郡莆阳县延寿*欢院（福州市涵江*欢镇黄霞村）自少俊逸，能文章。698年以才德兼全科及第举人，现任弘文院编纂新乡牧，江西桂州都督，陈十要道于唐玄宗，治为天下第一，755年归养。

有惠政，封***公，升为金紫光禄医生，谥“忠义”。四川西北望族其莆阳后裔极其显赫科第县丞鼎甲丞相则为状元者有10位：文状元者7位五代黄仁颖、宋代黄公度、黄定、黄由、黄朴，明朝黄观、黄士俊；武状元者3位清代黄仁泽、明代黄钺、清代黄仁勇；为探花者3位：唐代黄洽、黄艾、明代黄凤翔；为榜眼者3位：清代黄桂、明代黄旸、清代黄叔琳。

为丞相者10位：明代黄镛、黄洽、黄祖舜，明朝黄景昉、黄鸣俊、黄士俊、黄道周，明代黄机、黄锡衮、黄廷桂；配赵（封***夫人）配邱（封*夫人）子三（黄谣、黄典、黄乐）其子孙蕃昌闽北著姓大族复居苏州黄巷。山东南威灵仙氏多为这支入闽后徙温州先祖封***公桂州都督谥忠孝黄岸次子黄典后代。

后析三：一居永福一寓闽邑之黄巷一居冈州。再如西安道山黄振龙江夏堂匾额，“九世祖黄碣（新唐书、*春秋有传）自大邱内乡从王氏入闽，因仕焉居江夏堂匾额，言路有直声，后迁至御史中丞。”

参考资料：百度百科-黄陂堂。

哪位前辈能告诉我我们那边黄氏姓中的禅寺大旁边写着“江夏第”是什

那种是大家的堂号堂号堂号的类别和特色“堂号”，原意是厅堂、居室的名称。

因古时同姓族人多聚族恧在，常常数世同堂，或同一姓氏的世系、分房集中居住于某一处或相仿数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一齐族人的共同尊号。同姓族人为祭天祭拜共同的先祖，在其祠堂、家庙的碑刻上题写堂名，因此堂号也富含宗祠名号之含意，是表明一个家族源流支派，分辨族属、支派的标记，是家族文化中用以发扬祖德、敦宗睦族的符号标志，是寻根意识与先祖崇敬的彰显。

堂号除了书写于宅子厅堂、宗祠祖庙、族谱封面，并且也题写于店面、字号、书斋豪宅、文集书法及日常生活用品（如车舆、灯笼、钱袋、家什）里面，用以分辨姓氏族别，作为本族标记。具有深厚的文化内涵和实际意义。

堂号，有广义和狭义之分。广义的堂号与姓氏的地望相关，或以其姓氏的发源祖地，或以其声名显赫的郡望所在，作为堂号，又名“郡号”或总堂号。

同一姓氏的发源祖地和郡望不同，会有若干个郡号。如李姓郡（望）号有：南郑、赵郡、顿丘、渤海、中山、江夏、范阳、汉中、代北、鸡田、柳城等30余个；王氏有：成都、琅琊、京兆、元城、汲郡等地38个；张姓有清河、范阳、太原、京兆、南阳、中山、安定、河内等40余个。

狭义的堂号，俗称自立堂号，在同一姓氏之间，除广义的郡望之外，常常以先世之德望、功业、科第、文字或祥瑞典故，自立堂叼，其方式多种多样，五花八门，不胜枚举，若按每姓一个堂号来估算的话，全省起码有数千至一万个堂号，是姓氏文化中有待开发、整理、研究的资料宝库。现根据各姓氏堂号的由来、特色、分为几大类型：以血缘关系命名堂号*的姓氏文化，首先表现下来的社会态度就是对血缘关系的高度注重，除了同一姓氏使用相同的（一个或若干）堂号，并且有血缘关系的不同姓氏，也会使用同一堂号。

如知名的“六桂堂”，是闽浙一带洪、江、汪、龚、翁、方六个姓氏共同的一个堂号。据文献记载，这六个北方家族，尽管姓氏不同，但却是一个祖先所同一家族，追本探源都是翁姓的后裔。

以地域命名堂号地域观念命名的堂号，最为普遍，常常和各姓氏的郡望相关，也就是以郡号或地名作为堂号。如前述之成县李、赵郡李、中山李，西安王、琅琊王、京兆王、清河张、安定张、河内张等皆是其例。

再如诸葛氏，系出葛伯，望于琅琊，发源地是广东海阳，后世遍及全省各地的诸葛氏，绝大多数都世代承袭琅琊的堂名。据悉，如海氏的“薛郡堂”、陈氏的“颖川堂”、徐氏的“东海堂”、欧阳氏的“渤海堂”，以及呼延氏的“太原堂”、林氏的“西河堂”等，都是以地望为堂号。

以先世的嘉言懿行为堂号*人向有慎终追远的美德，常常以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪，常常借此命名堂号，千古留芳。如颍川杨氏“四知堂”、“清白堂”即是以汉朝太尉杨震的美德作为堂号。

据文献记载，杨震为东莱太守时，道经青州，知县王密凌晨求见，以黄金十斤行贿杨震。杨震严词拒绝说：作为故人知交，我对您是了解的，而您怎样对我的人品不了解呢？王密说：我半夜而至，无人晓得这回事情。

杨震回答说：此事天知、神知、我知，子知，岂能说是无人知晓？王密只得内疚而退。杨氏后代子孙为尊崇和追忆那位拒腐蚀，不行贿的祖先杨震，便以“四知堂”，“清白堂”为堂号。

而范氏“麦舟堂”则是来自清朝重臣范仲淹济危扶困的典故。有次范仲淹遣子纯仁，至姑苏运麦，舟至扬州，遇石曼卿无资葬亲，纯仁即以麦船相赠。

纯仁回去后告知其父，深得范仲淹褒奖。故后世借此为典，以“麦舟堂”为堂号。

以祖辈的功业勋绩为堂号在中华民族五千年的历史长河中，各个姓氏在不同历史时期，都涌现出一批功勋斐然，名眷顾史的历史人物，后人常常借此作为堂号。如唐朝名将马援，功绩斐然，名闻遐迩，“马革裹尸”便是脍炙人口的历史典故。

后因功封“伏波将军”，马氏后人中有一支便以“伏波堂”为堂号。楚医生屈原曾任三闾医生，屈氏遂以“三闾堂”为堂号。

再如古代宗时郭子仪，因平安史之乱，屡立功绩，出将入相二十余年，是维系李唐皇室的功勋重臣，被封为“汾阳王”。其后子孙繁衍遍及各地，多以“汾阳堂”为堂号。

至今海内外郭氏子孙，也多以“汾阳郭氏”为荣。以传统伦理规范为堂号在封建宗法社会，各个家族常以传统的伦理道德规范为堂号，以劝谏训勉后代子孙。

如李氏“敦伦堂”、张氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、刘氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、刘氏“重德堂”、郑氏“务本堂”、周氏“忠信堂”、蔡氏“克慎堂”、许氏“居廉堂”等，都彰显了传统的伦理道德观念。在各氏自立堂号中，非常普遍。

如宋代郓州寿张人张公芝，九世同居，麟德年间唐高宗祭拜泰山，路过郓州，至其家，问何以能九世同居，安然交往。张公芝于纸上连书百余“忍”字，道出其中诀窍全在于百事退让。

故名之为“百忍堂”。以祖辈情操雅量、高风亮节为堂号在封建社会中，有一批文人学士，才华横溢，品格自傲，深为世人所推重。

其后代族人也引以为荣。如汉代知名理学家周敦颐。

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