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建筑与项目&承德市避暑夏宫及周边寺院碑记楹联现状调查及恢复研究保护——以须弥福寿之庙吉祥法喜殿为例◎李凯华高俊杰摘要：匾额是悬挂在建筑物牌匾及别墅明间檐下的题词，是清朝建匾名不详御座楼北殿东次间一面筑装饰的重要构成部分。承德避暑山庄及周边寺院内匾联均为皇帝御题，但保存下来的很少，亟待保护和恢复。本文以外八庙之一的须弥福寿吉祥法喜吉祥法喜殿上层檐下一面之庙匾联原存与状况对比分析，结合须弥福寿之庙吉祥法喜殿碑记、芬陀普湧吉祥法喜殿头层明间一面楹联复原修复，对乾隆手迹、楹联的保护和探究做了深入的阐述和万法宗源万法宗源上层檐下一面探究。文中主要探讨了须弥福寿之庙碑记、楹联原存与现状及吉祥法喜殿，复原研究与制作，其内容从吉祥法喜殿的概况及石刻、楹联的内生欢喜心生欢喜心殿上层檐下一面容现状分析了对联、楹联的质地、制作工艺、提出复原构思及复原方法。1.2须弥福寿之庙原有御制诗文28副。祥见下表：关键词：须弥福寿之庙；碑文匾额；现状调查与分析；吉祥法喜殿；内容悬挂地点数量复原研究与制作开大般若台朗照宗镜，妙高庄严殿内一副具妙庄严相深护法云。
匾额和书法是中华民族特色文化的重要物质遗存，是独有的建证三摩钵提圆装七宝，妙高庄严殿内一副超六波罗密座涌千花。筑形式，作为古建筑不可剥离的构成个别，它不仅仅典雅的装饰物，圆镜照三千是空是色，更是传递人文积淀，升华景观意境，表达文人品格气度的点睛之笔，妙香闻二六即佛即心。妙高庄严殿内一副承德外八庙做为世界文化遗产地，它除了以美丽宏伟的青砖筑群闻妙曼拥珠城庄严法身，妙高庄严殿内一副名于世，而且是知名的道教圣地，匾额，楹联，数量之多，工艺之芬陀承宝盖福慧圆成。精，令人叹为观止。它们即是寺庙建筑不可或缺的重要构成个别，现象*身增五福德，妙高庄严殿内一副也是我们知道皇家寺庙文化涵义的实物资料，更是唐代皇帝遗留的说最上乘法证八吉祥。书法美术精品。这些石刻、楹联以佛教内容、寺庙历史为题材，有仙露净尘根花垂薝葡，妙高庄严殿内一副香风翔法界乐送迦陵。的发扬教义、抒发情怀、有的抒怀古迹，关切时政，但多以宗教语证最胜因光华开七宝，言来表达其意。具有极高的地理含义和宗教涵义。基于时间的逝去溥无量寿安乐演三乘。妙高庄严殿内一副及历史因素，这些宝贵的文化遗产，都不同程度的遭到自然损坏，震旦现香林人天欢喜，妙高庄严殿内一副研究保护复原那些罕见的匾联势在必行。
本文以须弥福寿之庙吉祥耆闍开宝纲龙象总持。法喜殿为例，对乾隆手迹、楹联的保护和探究工作做一下讨论，不妙高庄严南内容不详五副北群楼内妥之处请专家指正。1须弥福寿之庙碑记、楹联概况风铃常转莲花藏，御座楼内一副贝叶间披金字经。须弥福寿之庙原有御制匾联多处，笔者通过查阅《热河志》、《承德府志》、张占生的《外八庙匾联注释》、《嘉庆六年行宫陈设档》、到来佛相原如是，御座楼头层明间殿内一副静处尘心那更生。外八庙内部资料等档案、文献，把庙内原有与现存御笔匾联作了详细的功德无边复无量，梳理。御座楼北殿头层殿内一副因缘非色亦非空。1.1须弥福寿之庙原有御制字匾23块。祥见下表：现法化报身共依圆觉，御座楼南楼北侧殿内一副匾名位置数量摄闻思修教遍示妙明。象法涌祥轮西方震旦，须弥福寿之庙大佛寺一面智光腾宝炬海藏天宫。御座楼南楼西侧殿内一副宝阁护香云静资礼梵，匾名不详山门上面殿内二面吉祥法喜殿内一副灵峰呈寿相妙悦安禅。梵香遍满东山门一面初地总持超梵乘，吉祥法喜殿头层明间一副恒沙普演护祥轮。法界圆成西山门一面内容不详吉祥法喜殿内四副智光普照碑亭一面便有香风吹左右，万法宗源殿外一副总持佛境琉璃牌坊一面似闻了义示原因。
妙高庄严妙高庄严殿三层檐下一面内容不详万法宗源殿内一副宝地祥轮妙高庄严殿内三层面南一面龙象庄严妙不可思议，生欢喜心殿内一副福缘恒演妙高庄严楼下面北一面人天欢喜普如是吉祥。匾名不详妙高庄严东群楼三层内七面见性悟真源参胜如意，生欢喜心殿内一副定心观妙谛示佛因缘。南无阿弥佗佛御座楼北殿明间一面1.3须弥福寿之庙现存御笔字横匾及书法情况161建筑与项目&名称与内容图像匾联边框形式及位置现状便有香风木质，黑漆地，金漆阴刻字须弥福横匾，石质素面阴刻“满、汉、部分字迹模糊吹左右，体。原悬挂于万法宗源院内联为后复制，寿之庙藏、蒙”四种字体。大山门不清似闻了义抱柱上。因此处待展，为避但仍有保存参门楣上边南墙嵌入示缘因。免风吹日晒，另行保存。考价值。1.4须弥福寿之庙碑记楹联调研分析蓝漆地大部分竖匾，木质高浮雕八龙斗匾，脱落变白，浮从后面的三个列表分析来看，在须弥福寿之庙落成时，庙内乾隆御智光普照蓝地金漆四种字体，悬挂横额上檐下方。雕上已基本看笔匾额对联相比其他康乾时期，任何一座教堂都多。御笔对联至少23块，不出金漆色其中，大山门3块；东西山门各1块；大殿、琉璃牌楼各1块；教堂主体建筑妙高庄严殿及群楼10块；御座楼2块；吉祥法喜殿2块；万法宗源楼1块；生欢喜心楼1块。
当年乾隆御制诗文达28副之多。其中，寺庙主体建筑妙高庄严殿内8副，群楼内5副；御座楼5副；吉祥法喜殿6副；万法宗源楼2副；横匾，白玉石上阴刻四种字在2000年初总持佛境体，边框为黄琉璃六条行龙修复过生欢喜心楼2副。笔者通过查阅清档等有关文献资料，查到楹联内容共环绕。镶嵌于琉璃牌楼正中。比较完好有18副，还有10副楹联内容不详，有待于进一步挖掘。经笔者实地考察，在须弥福寿之庙中，现存石刻匾额少得令人唏嘘，现仅存7块乾隆御制字匾，分别为：山门1块；大殿、琉璃牌楼各1块；妙高庄严殿三层檐下1块，殿内1块；吉祥法喜殿上层檐下1块；万法宗源楼上层檐下1块。匾额除大殿、碑亭、琉璃影壁、和几座仅存殿堂竖匾，木质高浮雕九龙藻井，在1995年修檐下的匾外，妙高庄严殿内现存有一块匾额，名“宝地祥轮”。楹联只饰金顶时此妙高庄严蓝地金漆四种字体。悬挂妙匾重新油饰过。有二副，其中一副为后复制，为九十年代初万法宗源制作《清代道教艺高庄严殿三层檐下比较完好术珍品展》展览时，复制的一副楹联，内容为“便有香风吹左右，似闻了义示缘因”。另一副对联在妙高庄严殿内，其内容为“震旦现香林人天欢喜，耆闍开宝纲龙象总持。
”它与“宝地祥轮”匾是配套制作的，这是须弥福寿之庙中现存的一副匾联齐全的乾隆御制之作。匾联上御笔还很清楚，但木框中贴金起翘、崩裂严重，急需保护和恢复。庙内其他殿宇，木质鎏金地，黑漆阳楹联都不复存在了，抢救仅存的石刻、楹联迫在眉睫。文字，边框为硬木沥粉云龙匾心金漆地儿宝地祥轮通过前文的预测及照片展现，行宫现存的那些少部分石刻对联都有边。悬挂于妙高庄严殿内三大部份破裂层不同程度的脱漆、褪色，起翘、开裂、风化、污染等。究其理由主要是风吹、日晒、雨淋、灰尘、鸟的残渣、空气污染及各类病虫害，要使文物延年益寿，就要找出科学的方式，进行有效的保护。2须弥福寿之庙吉祥法喜殿概况乾隆四十五年(1778年)，六世班禅获悉乾隆将举行七旬万寿蓝漆地大部分竖匾，木质高浮雕九龙藻井，庆典的消息后，通过章嘉呼图克图奏请入觐祝寿。为了处理好这脱落变白，浮吉祥法喜蓝地金漆四种字体。悬挂吉祥法喜殿上层檐下雕上金漆部分“一人来朝而万众归心”的重大事件，以期超过“敬一人，而千万脱落褪色人悦”的效果，取得蒙藏各民族人民的欢心，使它们更加紧密地团结在清中央*的周围，乾隆特恩准班禅赴绥远祝寿。乾隆皇后参照当时清朝大臣为五世达赖修建黄寺的先例，动用*力量仅用一年时间，仿班禅在拉萨的居所——扎什伦布寺兴建了教堂，取名“须竖匾，木质高浮雕五龙斗拱，万法宗源蓝地金漆四种字体。
悬挂万金漆脱落褪色弥福寿之庙”。“须弥福寿”意思是像吉祥的须弥山一样多福多寿。法宗源楼上层檐下吉祥法喜殿位于须弥福寿之庙大红台的西南部，是须弥福寿之庙的主要建筑之一，此殿依山就势而建，坐北朝南，开间、进深各五间，重檐庑殿铜镏金瓦顶，前带尖顶抱厦，是藏式白台与殿阁一同组成的一组建筑，为班禅下榻的住宿楼，乾隆御题对联“吉祥法震旦现香林人天欢喜，耆闍悬于妙高庄严殿内，（此联联心贴金起翘喜”。此殿由上层、下层、平顶抱厦及底层群廊房构成，一层是六与“宝地祥轮”匾额质地图多处，布满灰开宝纲龙象总案同样，匾与联配套制作）尘污渍世班禅来承德祝寿期间讲经和居住之所，匾额为“芬陀普湧”，楹持。联为“初地總持超梵乘，恒沙普演護祥輪”。二层是佛堂，楹联为“寳閣護香雲静資禮梵，靈峯呈夀相妙悦安禪”吉祥法喜殿通过群162建筑与项目&廊房与大红台相连。的宽度应与以前一致，在复原时，应按原先的形制构架进行复制。3吉祥法喜殿碑记楹联复原前调研与评述吉祥法喜殿内碑文匾额均为乾隆御题，乾隆赞赏赵孟烑的书画，其3.1匾额、楹联的内容及现状字体稍长，点画圆润均匀，字体浑厚流畅，乾隆室外匾联以书法为通过前文调研可知，须弥福寿之庙原有石刻23块，楹联28副，主，赵体为本，楷书中有行。
行书中有隶书意味。四方勾连。（3）门外悬挂的匾多为陡匾，木质。自乾隆朝始便在没有任何保管机制复原最大的困难在于资料不全，如何复原乾隆字体难度极大。（4）的状况下，常年暴露在外，最终造成他们得到严重的自然损害及人陈设档有关匾联的文字记录不全。（5）有关陈设品的相关信息不全。为损害。匾心出现脱胶、酥脆、以及出现雾气、裂伤、虫蚀等损害5.2复原设想现象，最为严重的是20多副楹联无存，具体材质无从考证。首先，要查找同一时期乾隆手迹、楹联相关字体，以资借用。吉祥法喜殿原有石刻2块，楹联2副，分别挂于殿的上、下二同时运用电脑合成科技对乾隆字体进行修正。以“初地總持超梵乘，层。随着时间的流失，由于保护不当，现仅存“吉祥法喜”匾额，恒沙普演護祥輪”为例，首先，在乾隆字体库搜索“初地总持超梵但存在匾额的蓝漆地大部分剥落变白，浮雕上彩釉部分断裂褪色等乘”这些字，选择适合长度把字按相同的比例进行反复校对，要反病害。“芬陀普湧”匾额和两幅对联现已不存。复揣摩原美术的整体戏剧效果，对局部不协调的笔划可稍作改动，①3.2上层“吉祥法喜”匾：位于吉祥法喜殿上层殿外檐，明使其大小一致，字体一致。
完成后，按实际尺寸把字喷绘在白纸上，间面南竖匾，乾隆御制题额“吉祥法喜”，意思是：吉祥的福地传待用。由于找不到原存匾联的制作工艺，暂按文献记载的须弥福寿布佛教殿匾额，人天欢喜。木质高浮雕九龙毗卢帽斗匾，蓝地铜字金漆，都罡殿匾联所用材质进行复原，《清宫热河档案》载“交御笔黄签由满、汉、蒙、藏四种文字组成。纸字匾文一张，高三尺、宽七尺九寸，须弥福寿都罡殿明殿挂，御③3.3.上层楹联：位于吉祥法喜殿上层殿内，“寳閣護香雲静笔宣纸字对一副殿匾额，长九尺、宽一尺六寸、厚一寸四分”及“八月①資禮梵，靈峯呈夀相妙悦安禪”。意思是：大殿外祥云环绕，安十四日首领董五经交御笔宣纸字对一幅（热河须弥福寿之庙都罡殿逸清静，是参经礼佛的胜地；此处和灵鹫峰一样，班禅居此参禅人内明间宝地祥轮下四周柱上挂）。传旨；着发往苏州交全德照先做增福寿。过‘宝地祥轮’做法一样做二十五分宽，龙边金漆地杖、黑漆字对①④3.4下层“芬陀普湧”匾：位于吉祥法喜殿下层殿内，明间一幅送来，欽此”。并采取传统装裱技术进行装裱，装裱过程如下：面南横匾，乾隆御制题额“芬陀普湧”。意思是：佛教观念及佛的首先用杉木按照殿内比例计算出匾联尺寸做出边框及外部壁子，制境界是纯白纯净，而菩萨坐在莲花宝座之上，到处涌现，佛无处不做出大框架后，用特制浆糊在壁子上裱糊宣纸数层后，再把喷绘出在。
的字装裱起来。最后在用绢装裱边框，匾联整体装裱后，用红茶对3.5下层楹联：位于吉祥法喜殿下层殿内，“初地總持超梵乘整个匾联宣纸处做旧，使其超过陈旧效果，所有工作人员做完此项①恒沙普演護祥輪”。意思是：总持着佛陀悟道的布施，高举着普工作后，名字、复制日期写入匾后，做为查看备用。渡众生的佛教；向芸芸众生普遍演说佛法，永远维护着吉祥法轮。6匾额对联的复原展望4匾额对联传统制作工艺随着吉祥法喜殿复原展工程的展开，对寺庙匾联进行复制工作，匾额的制作大小、比例有着严格的要求，从牌面、牌首、牌带在相关资料、信息不全时，我们能按传统装裱方式进行复原，基本和牌舌的厚薄、薄厚，到牌面中间的穿带，《营造法式》载“造殿再现了历史原有面貌，对古建筑起到了画龙点睛作用。*特色匾堂楼阁门亭等牌之制，长二尺至八尺，其牌首、牌带、牌舌每广一尺，联研究尚有广阔的探求空间，其社会文化涵义深远，我们应因而引即上面绰四寸向外，牌面每长一尺，则首带随其长外各加长四寸二发出以后怎么更好的保护好现存的碑刻、楹联，相信随着科技的发分，舌加长四分，其广厚皆取牌每尺之长积为法，牌面每长一尺则展，人们必定能找到一种更适合于匾联的保护方式和复原技术。
广八寸，其下又加一分，首广三寸厚四分，带广二寸八分厚同上，（作者单位：河北省保定市外八庙管理处）舌广二寸厚同上，凡牌面期间四周皆用楅（bi），其身内七尺以上2016年度承德市社会科学发展研究课题课题编号：者用三楅，四尺以上者用二楅，三尺以上者用一楅，其楅之广厚皆②量其所宜而为之”。传统木制匾联的制作方法：古建筑中的碑刻、楹联，常采用扫清、扫绿、煤屑字、灰堆字内贴金等方式加以装饰。注释:不管用什么做字工艺，木质匾额的条纹完全采用楔卯结构，不用一[1]《钦定热河志》卷八十枚铁钉子。内板是用多块木头拼接而成，木坯先用桐油粘裹麻布，[2]《营造法式》卷第八用生漆麻布粘合，再用红砖粉拌桐油涂抹。要批五六道灰后能够在[3]《清宫热河档案》第四册522页上面描字。然后将写好的字平铺在木坯上，再用工具画好横竖中线，[4]《清宫热河档案》第五册77页摆正字样，再用钢笔沿着笔划边缘勾描，将字样留在木坯上面。在[5]《外八庙匾联注释》张占生对字体进行装饰。刻字方法有里还刀、升箩底、肉里混、铲平字等参考文献五种，各种刀法的应用随字体及装饰要求而定。
如：须弥福寿之庙[1]《热河志》妙高庄严殿内仅存“宝地祥轮”匾为龙边金漆地仗，黑漆阳文，联[2]《承德府志》为金漆地黑字，匾联的边框为硬木沥粉，宝相图案。[3]张占生《匾额对联注释》5吉祥法喜殿神龛楹联复原设想[4]齐敬之《外八庙碑文译文》5.1复原模式、原则及难点[5]外八庙《嘉庆五年行宫陈设档》（1）石刻碑刻是历史文化沉淀的真谛，复原缺失的碑文楹联必须慎重对待，在复原方案不明晰之前，不能过度动手。（2）匾额楹联的固有形制、结构等都包括了原有的历史信息，所有新更改163
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