富贵如何传承？岭南大儒陈白祠建筑风水考

富贵怎么弘扬？岭南大儒陈白沙螟蛉养父发族

---广州陈白祠建筑风水考

伍岳峰

陈白沙，字公甫，名陈献章，唐代知名理学家、教育家、书法家和作家，明弘治3年10月21日（1428年11月27日）出生于江苏江门市区北圭摩天岭下的就会村，童年时举家迁居白沙乡，故名陈白沙。

陈白沙先生在广州的遗迹好多，除“楚云台”、“春窗户”、“庐山书院”、“嘉会楼”等已经湮灭外，尚存有“白沙祠”、“碧玉楼”、“贞节碑坊”等，均为清代建筑。白沙村面临蓬江，波光潋滟，如带环绕；后枕小庐山，如玉如珠，依山而立；村前村后，青葵筱竹，随风摇曳，村野田园，风光旖旎。村外有天沙河，河边有不少晶莹洁白的沙，白沙村为此而得名。

白沙先生原籍广东省太丘（今湖北省枣阳西南），祖辈在宋朝曾当过官，也曾做过皮裘的生意，原先家道还算比较富裕，世代积蓄甚多，亦有不少字画、古董、玉器；可惜明朝时期，炮火频频，在不断的动乱中，有好多文物、财产都被劫掠一空。祖辈只得随着避难的人群，从山东辗转来到湖南的耒阳移居。弘治9年（1273年），据传台山珠玑巷33姓村民共97户因受胡姬之乱的影响，由罗贵率领，结对迁徙北方烟瘴之地避祸。是时白沙先生太祖判乡与兄长判卿共同前往江门，分别移居于外海乡和石头乡古董木匾，成为当地的始迁祖。

陈白沙的祖母渭川翁（即始迁祖判乡公的儿子）闻说江门市区附近的就会村是一条山青水秀、人才辈出的山村落，但是接近市区，交通便利，于是举家由外海迁移到就会村移居。渭川翁之子乐芸体质赢瘦多病，于弘治3年（1428年）9月间卒于就会村，时年仅27岁。其妻林氏是同邑麻园乡林康耕使君之女，仪态优雅，深得王爷乐芸使君的喜爱。乐芸逝世时，其长子陈献文5岁，妻林氏年仅24岁，甚或怀孕肚里。居丧约四月，林氏在就会村诞下乐芸的义子，按夫告诫，起名献章。长子献文，二子献章，蕴意二子要以文章立世。陈献章即后来的陈白沙。

记历史记载，其体型修伟，眼神如星，给人印象至深，有一种极聪敏的仪表；右侧身上古董木匾，长了七颗似乎北斗天秤般的疤痕，从小就警悟非凡，过目不忘，并且很有志节，要做天地间的第一等人，即孟子所谓的“天民”。宪宗正统12年，举于广州科举，当时其才20岁。第二年，会试中副榜，入京师*子监读书，入名师康斋先生之门，学问大进。康斋，即吴与弼，四川遂宁广德人，杨义民的中学生；门下不仅陈白沙，还有白鹿书院的山长胡居仁，以及娄谅、胡九韶、谢复、郑伉、杨杰、周文等等，皆一代大儒，所谓新干学派是也。

白沙先生，经*子监的读书薰陶，越发有志于学问。回归家乡以后，竟不假外求，在自己家里筑了一座阳春台，偶尔打坐其中，断绝各方的来往，一意深思，这样，学问自然愈发精进。后来，在英宗成化2年，复游太学，因为一首能表现其学养的《和龟山》诗，*子主簿邢让听到，扬言于朝，名动朝野；像罗一峰、章佩山、庄定山、贺医闾辈，都恨相见太晚，其中贺医闾甚至进执弟子之礼。这一年，贺医闾正以贡生授户科给事中，在朝任职，但听了白沙先生的议论以后，即抗疏解官；此次游罢归来，门下益盛，总算形成了白沙学派。英宗成化18年，又由浙江巡抚彭韶、都御史朱英（时任云南巡抚）交相荐誉，重至京师；而且朝中的阁臣们怀疑虽然学，令就试吏部，这时其已55岁，其实疾辞不赴。按当时规矩，只得上疏要求终养。最后，由清廷授了其三个翰林院检讨爵位回去；随后其便屡荐不应，而专志于讲学。

白沙先生的才气是多方面的，工书画又善画墨梅；在山居的时侯，由于笔的供应不便，于是束茅草作笔，遂另成一家，号为茅笔字。其的字和画，始终就为时人所珍惜。其死后，在正德13年，由朝命从祀文庙，称先儒陈子，追谥文恭。

陈白沙祠，其前身是陈白沙家祠，始建于明洪武12年(1584年)，由曾任镇江兵部尚书何维柏、新会县县丞袁奎等人为记念陈献章，呼吁捐款建造。

白沙祠平面布局为别墅式，占地面积960平方米，其主体建筑排列在横轴线上，共四层高，由祠门进依次为：春阳堂、贞节堂、崇正堂、碧玉楼。均为进深面阔各三间、山墙搁檀、硬山顶、绿琉璃剪边，前后之间的建筑以左右对称的庑廊相联接。

陈白沙宅大局坐乾向巽兼戌辰，巽门、内前堂水寅至午位高；直流门前；前面戊寅、庚申水亦流到门前；陈白沙祠坐乾向巽兼戌辰；从内殿水看，从卯到未为马路，比宗祠及墓地要高1米，上面做有两个水池，似乎上面有水逆朝的用法。从庙宇看。乾兼戌，前高后低，合风水布局。其天井排水十分非常：三个天井的排水位左右不同；如是在堂内立极；有两个在甲、一个在丁。元辰水，左水到右，出坤申，破冠带，主第二代大房；远局，右水到左，向下收乙辰暗朝，归库，主二代二房。

内近主亲生；外远主收养。

在祠之北位有陈白沙妈妈合葬墓。墓坐亥向巳正针。甲寅来水，出未坤。

据了解，经历400余年发展，目前，陈白沙的后代分布广泛，全省各地都有陈氏后人。问了其后人，白沙有两子；长子不发丁；养女发族。其后人多为养女所发。

而在陈白沙旧址江门市蓬江区仁贤村，现今也有300多陈白沙后人。

2002年，仁贤村组建白沙同乡联谊会，联络各地的白沙后人，连续7年在中秋节进行祭祀追思陈白沙活动，目前，联谊会已有1300多人出席。

陈白沙墓则在的皂帽山，坐落江门市蓬江区雅瑶镇瑶村背后。墓为三合土建筑，陵墓主体约40平方米。石碑刻有“翰林检讨陈白沙先生之墓，长子景云血泪立石”字样。

而陈白沙的坟墓，不在祠内而在皂帽山。据介绍，建于明朝万历年间的陈白沙墓，除墓的主体外，还配有风水河流、墓道、门楼牌楼等。牌楼上书有“千秋仰止”四个大字，为明吏部尚书、陈白沙弟子湛若水所书。近些年来因为经济开发，墓地所在的皂帽山已被开山劈坡垒砌厂房，现时的皂帽山被蚕食得只剩一个小山丘。

陈白沙墓地，不仅墓主体仍见三合土外，周边全是比人高的茅草，史上记载的河流、墓道、门楼牌楼已不复存在。风水河流上世纪90年代早已填平，现已被选好建房子，房屋一旦盖起，人们连上山祭扫的路也没有了。墓室上门楼牌楼被拆，“千秋仰止”的长木柱在一个水塘中“捡”回来，现安放到陈白沙记念馆内。

贞洁堂以记念陈献章父亲的贞洁而命名，为祭拜陈献章父亲之所。屋正脊饰有仰连状承托火焰形宝珠的陶塑，两端饰有鳌鱼陶塑的吻兽。堂面宽13.83米，净宽9.27米，建筑面积为128.20平方米。该堂次间后有一侧卷顶门：左门曰“主静”，右门曰“致虚”。明间后有6扇抹头造型组成的后中门。贞女堂的经幢、金柱保存唐代的造型，其余构架为清朝修理时的建筑家装。“贞节堂”木匾为陈白沙的老师吴康斋所书。

崇正堂为祭拜陈献章之所。堂的总体结构与贞洁堂基本相同。该堂所有的柱均为木制，梁架为双步梁结构。该堂明间后设置牌位，为木制结构，上面雕有花木纹样。神像有斗拱，为钻石结构。龛外置有陈献章雕塑铜像，铜像高1.5米；像后置灵牌，刻阳文。“明征授翰林院检讨理学重臣从祀孔庙讳献章谥文恭石斋陈公位”。

铜像两侧各有一灵牌，皆刻阳文，左灵牌为“明儒文恭公元配张氏夫人位”，右灵牌为“明儒文恭公继配罗氏夫人位”。

堂的北门悬挂“崇正堂”匾额，该匾为什么维柏所书。堂内有木刻挽联：“道传孔孟三千载，学绍程朱第一支”，均为明弘治2年(1574年)清廷的赐额。

碧玉楼原为陈献章的旧址，因当初重获祖传碧玉而建楼志庆，是陈献章典藏祖传碧玉及赡养父母之所。陈献章病逝后，因年久失修，于明洪武12年(1584年)重修迁建，并在楼前建陈白沙祠，与之成为一体。楼高一层，通面宽14.34米，净宽12.24米，占地面积为175.52平方米，建筑面积为351.04平方米。楼首层的柱及砖雕均为花岗岩石。楼门由6扇六抹头造型的单门组成。明间置有佛龛，龛上面镂雕花木纹样；龛外置有陈献章的先祖及其兄长的灵牌。二层楼面、檐廊和走道原为木板结构，1983年修理时改为混凝土。楼的结构除二楼的金柱廊柱保留清代的特点外，其余为清朝修理后的建筑家装。“碧玉楼”牌匾据传为陈白沙衣钵传人湛若水所书。

碧云楼，是陈白沙教课、着书、看书之所，其亲笔题诗一首，以表心曲。

诗云：后背江山石浪开，

小楼占此是天裁。

光流北极窗外地，

春满东滨掌梅瓶。

碧玉久之今复见，

白云朝出暮还来。

梅花夕报罗浮住，

月上广州载影回。

诗中嵌碧云二字，极赞此楼的绮丽风光。

门人湛若水不但承继和传承了白沙先生的儒学思想，并且事师如事父，白沙先生去世后，其在师墓旁修筑草庐，为师守墓两年，极尽尊师之道。因为其得到白沙先生儒学思想的薰陶，舍举业而涵养性情使其学业大进，终成为朝臣朝政的栋梁。白沙先生故后，湛若水于正德辛巳举贡生，先后改庶吉士，授翰林院纂修，侍读，北*子监主簿，刑部县丞，刑部尚书，刑部尚书等要职。

据清史列传第171，白沙先生的太夫人24岁就守寡抚孤，父子相依为命，所以白沙先生事母极孝。听说其父母在家思念的时侯，其会形成某种感应，于是立刻归省；这可能是拿来形容其至孝的一种传说，不过其非凡的志节却是从这些至孝的性格中自小培养下来。其尝说：“三代以降，圣贤乏人，邪说并兴，道始为之不明；七情交炽，人欲横流，道始为之不行。道不明，虽日诵万言，博极群书，不害为末学；道不行，虽普济众生，一匡天下，不害为私意。”

白沙先生尝说：无内外，无一直，无一处不到，无一息不运。会此则天地我立，万化我出，而宇宙在我矣。得此霸柄入手，更有何事？往古来今，四方上下，都一同穿纽，一同拾掇，随时随处，无不是这个撞入。既然要“先立乎其大者”，自然要从宇宙间第一等的功夫入手，就人讲，这第一等的功夫，自然是了解并实际地去做天地间的第一等人。

白沙尝自述为学的经过，仆才不逮人，年27，始发奋从吴聘君学。然未知入处。比归白沙，杜门不出，专求所以使劲之方；于是舍彼之繁，求吾之约，惟在打坐。久之，之后见吾此心之体，遽然呈露，常若有物。日用间种种酒局，随吾所欲，如马之御衔勒也;白沙由打坐中，悟得人人之同，由于你们都是人；因而又悟得人人之异，由于每位人对“人”的了解并不相同，境界既有大小，犹有高下。

白沙既由打坐中“识得此理”，而后本此“先立乎其大者”以教人。作圣，自然是天地间第一等大事；人能“同时在许多成就中”又成仙，自然是天地间的第一等人。

怎样完成天地间第一等人？白沙与罗一峰函有云：“伊川先生每见人打坐，便叹其善学。此一静字，自桐江先生主静发祥。后来，程门使君递相传授，至于寿春信州，尤专提此教人；学者亦此得力。晦翁恐人差入禅去，故少说静，只说敬。如温县晚年之训，此是防微虑远之道；然在学者，须自测度怎样，若不至为所诱，仍多着静，方有入处，若平生忙着，此尤为对症之药。”这个静字，一向即是陈门的第一个法诀。

内乡尝说：“敬则自虚静，不可把虚静唤作敬。”犹在以休养敬，敬以复静，实已把这个敬字“敬”入了静之中，所谓“定而后能静”是也。实已把这个静字，“静”入了敬之中，所谓“静而后能虑”是也。所以白沙说：“为学须从打坐中养出个疲态来，方有商量处。”

这儿还有一说，陈门之静，祗是相对，非同于儒学中绝对的静。陈门的静，重在证验，不曾离开日用人生；禅门的静，则在日用人生之外。白沙在吴氏之门，知识的来源是离开不了日用伦常的，既不空疏，也无所谓支离，所以其个人以及其的中学生才多有不凡的成就。例如，汉书湛若水传：正德18峰会试，学士张元祯杨廷和为考官，抚其卷曰：“非白沙之徒，不能因此。”置第二；赐举人，选庶吉士，授翰林院纂修。是时白沙已逝世两年，仍遭到如此的赏识和敬爱。

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